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常住不滅
達賴喇嘛十四世，在BBC的訪問中說：自己可能是最後一位達賴喇嘛，達賴轉世的制度，有天終將結束。
達賴喇嘛轉世的藏密，是大乘佛學與婆羅門的結合。而轉世的理論，它來自婆羅門的輪迴說。婆羅門認為人有不死的靈魂，而且世代輪迴。人只有修煉解脫，才能離開輪迴。修煉解脫，只有婆羅門階級能之。釋迦牟尼佛反對這種說法，認為眾生平等，人人都可了悟而解脫。佛陀認為：輪迴來自人的無明，了悟無明，便可解脫。了悟無明：即人並沒有一個不死的靈魂，輪迴只是人的無明。世界無止境的變化，人只是地水火風的暫聚，存在的只有無我。這便是佛學所說的諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜三法印。佛學與婆羅門教的解脫，存在著本質的矛盾。藏密又如何結合兩者，而世代沿襲。達賴喇嘛十四世新的說法，是勇者新世代達賴喇嘛的創舉，也是藏密與時代並進的演化。我個人稱讚達賴喇嘛十四世的智慧。我們談些藏密的演化：
大乘佛教的興衰
從釋迦牟尼佛的原始佛教，到金剛經、華嚴經、法華經的大乘經典，然後再到龍樹的中觀論、無著世親的唯識論。佛教以無我起家，歷經本性、空性、佛性等學說，前後在印度風行了一千五百年的歷史。大乘佛教的理論在印度，可以說是已經圓滿臻緻。然而大乘佛教在印度並沒有建立起，立於不敗之地的地位。大乘佛學在第七世紀開始沒落，第十世紀在印度消失。大乘佛學怎麼會在印度沒落呢？我認為：無我、本性、空性的觀念，並不容易使一般大眾了解。一般眾生更喜歡“有”的執著，更習慣於具體而有形相的東西。雖然大乘佛學說：空不是頑空，並不是完全沒有，它是一種實相，而本性是人人都有的佛性。然而對一般眾生來說，它還是太遙遠了。大乘佛學以無我、本性、空性起家，也以無我、本性、空性的致命傷而沒落。當眾生無明地，回頭尋找印度本土原有婆羅門時，大乘佛學只有淪為密宗寺廟外的乞食者，苟延殘喘了！！密宗在第七世紀興起，後來也敵不過改革後的婆羅門教，即印度教。密宗第十二世紀在印度完全消失。
密宗入藏
當第七世紀密宗在印度興起時，佛教便梢梢地進入了西藏，密宗在拉薩修建了大小寺廟。在第八世紀，藏王赤松德贊，把密宗上師洛本貝瑪從印度請到西藏來，於是佛教在西藏大盛。這洛本貝瑪便是後來有名的蓮花生大士，他成了西藏密宗的開宗教主。漢人稱這一派藏密為紅教。蓮花生大士是印度人，西藏密宗也有自己的教主，他叫密勒日巴，生於第十一世紀，漢人稱密勒日巴這一派的藏密為白教。密勒日巴的成長有極為感人的故事。然而在藏密中，現在最有名的卻是黃教，這便是現在達賴啦嘛十四世的這一派。黃教的成立，已經是西元第十四世紀以後的事了。宗喀巴是黃教的創始人。
宗喀巴
我們曾在前面說過，印度密宗為了遷就眾生，而採納婆羅門教的儀式，密宗不再重視戒律了。西藏密宗的紅白兩派也不重視戒律。宗喀巴認為這樣的作法，有失佛教宗旨，生活易於胡作亂為。於是他便發願建立新宗派，這便是黃教的由來，他的宗派特點首在戒律。提倡苦行，不娶妻、禁飲酒、戒殺生。在教義上必先學習顯宗，尤其是大乘各法，然後才能進入密宗的學習。宗喀巴著有菩提道次第廣論、密宗道次第廣論。也許是宗喀巴對戒律的堅持，對大乘佛學的提倡，西藏密宗今天才有其世界性，被尊重的地位。
達賴拉嘛的轉世
西元1415年，藏王根敦朱巴拜宗喀巴為師。1419年宗喀巴圓寂，1474年藏王根敦朱巴圓寂。藏王根敦朱巴圓寂後，新的繼承人，黃教採取了轉世，尋找靈童的方式。於是藏王根敦朱巴成了達賴一世，新藏王成了達賴二世。至今的達賴拉嘛為十四世。轉世的方式並不是黃教開始的，它是白教領袖的繼承方式。然而無論如何，轉世、尋找靈童是西藏密宗特有的文化習俗。這種文化在具有輪迴觀念的印度社會並不存在。
中陰身
除了轉世尋找靈童，西藏密宗還有一個特殊的觀念，那便是中陰身的觀念，它是輪迴轉世的根據。我們曾經在前面說過，依照婆羅門的講法：人人有個自我，自我有個永遠存在的靈魂，因為這個靈魂，人得以輪迴。佛教便是因為反對這個，得以輪迴的自我靈魂而興起的。釋迦牟尼佛主張無我，他認為自我靈魂的輪迴，只是一種無明的幻相，是業力所成。大乘佛學把無我繼續闡釋為本性、實相、空。也就是因為這些本性、實相、空的觀念，一般人難以了解，印度密宗才因此遷就眾生，密宗也因此而興起。西藏密宗創始人蓮花生大士，便把這種原來屬於婆羅門的自我輪迴觀帶到西藏。於是西藏密宗便把它擴大發展成了中陰身的思想，中陰身的觀念便成了藏密的特色。依照釋迦牟尼佛的無我觀，自我靈魂的輪迴也好，中陰身也好，應該都是一種無明的幻相，是業力所成。
個人信仰
我不信輪迴說，不信轉世說。但我信無我的永久生命，它藉著基因，成就無量壽佛。佛說：我的壽命是無量的，是常住不滅的。
2014-12-18
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