過渡的架橋．先驗的演化
2016.07.22

好熱的天氣，我在後院，修剪覆盆子、牽牛花。摘些小紅莓，渾伴冰淇淋。觸摸土地，挖除雜草。夏風微微，無住生心，我思索昨天，康德判斷力批判。自然之美、壯麗之美，由知性到理性的過渡。這個過渡的架橋，在思想史上，康德並不是，第一個的發明。西元500年以前，大乘佛學，便說六度，就有相似，過渡的架構。文殊菩薩，智慧過彼岸；普賢菩薩，實踐返人間。文殊象徵智慧，普賢象徵實踐。文殊過渡到彼岸，彼岸是空性，是康德的物自體，理性理念；普賢實踐返人間，佛學此岸人間是色界紅塵，是康德的現象界，知性的世界。康德與佛學，兩岸的基本架構，基本上是類似的。康德藉自然之美、壯麗之美，來回兩岸。佛學藉智慧、實踐，來回兩岸。這個基本架構，不只存在佛學經典，存在康德批判哲學。也存在先秦哲學，一陰一陽之謂道，道週流不殆。佛學說，法輪常轉，阿耨多羅三沒三菩提。當然康德批判哲學，除了自然之美，壯麗之美，還有大自然的目的性。它是一座兩層的渡橋，主觀形式與客觀實質。

美感是主觀形式，大自然目的性，是客觀實質。大自然目的性，是彼此為目的，互為存在的內在關係。大自然無機有機，是互補關係。無機有機，是因果與概率的互補，是機械與目的的互補，偶然與必然的互補。大自然本身是能量，也是能量的載動者，無需假借外力，本身足於解釋自己的存在，大自然目的性本身，是互為開放的完整。

為何先秦哲學，大乘佛學，康德的哲學，都有類似的，思維架構。人是演繹來的，人的思維架構，是先驗的。演化過程信息，存在人的基因裡。在不同的歷史，早熟智慧、古典哲學。先驗架構，就迸發出來了。康德哲學是邏輯的，啟發的。佛學經典是智慧的，寓言的。文殊普賢都是美麗寓言，藉著獅子文殊菩薩，大象普賢菩薩，寓言的美感，表達智慧與實踐，佛理的殊勝。康德大自然目的性，啟蒙哲學完整的演化論述。坐在巨人的肩膀，環看世界，真的愉快。