康德：判斷力批判的啟發Heuristik功能	舒本華：作為意志與表象的世界	榮格的集體潛意識

大自然目的性的啟發功能
-哲學啟發性在心理學上的應用-

康德寫了三本重要的書：
A.純粹理性批判，講人如何認識世界。主要是講經驗感性與邏輯知性的結合，於是人能夠認識客觀真實的世界，認識世界的先驗原理是結構的功能。通俗說：客觀真實的世界，是由經驗與邏輯結構而成的。這個結構功能的科學世界，是無情也不理會善惡的，這便是老子說的：天地不仁，以萬物為芻狗。也是黑格爾說的：存在便是合理的。這個合理指的是科學世界結構功能之理，非人情世故美好之理，也非道德與信仰之理。
B.實踐理性批判，講人的倫理規則。人由主觀原則與普遍法則，通俗說：即欲望與良心的互動產生的，人有自由意志，選擇欲望與良心的互補或矛盾。實踐理性的先驗原理是反省的功能，就是說：人怎麼知道先驗的自由意志、欲望與良心互為互動，它是由人的自我反省而來的。當今很多人權理論，尊重包容，多起源於康德實踐理性批判的啟蒙。
C.判斷力批判，人除了因經驗與邏輯結構而認識世界，因自我反省，自由意志選擇欲望與良心。人還面對世界，大自然的啟發，使人感覺世界是美，人生為何，大自然的目的是什麼。完整的說，康德判斷力批判分為：對主觀的形式，即自然的美感；客觀的形式，即數學的壯麗之美；主觀的實質，即對人生的選擇；客觀的實質，即大自然的目的性。康德用很大篇幅來說明有機體的目的性，以今日觀點，即生物演化的大自然目的性。生物演化當然伴隨著生存競爭的意志力。叔本華的名著：作為意志與表象的世界 Die Welt als Wille und Vorstellung，意志是現象世界的本質。瑞士心理學家榮格（Carl Gustav Jung1875-1961），他提出集體潛意識的理論（kollektives Unbewusstes）。榮格認爲人的集體潛意識是我們的祖先世世代代活動經驗，留在我們腦筋裏的痕迹。我們用進化論與DNA的觀點，集體潛意識就是人類進化過程，留在DNA裏的紀錄。在生命長期長流裏，看不見的歷史沈寂。人類進化的資訊存在DNA裏，所以我們可以說，集體潛意識一方面是人類歷史長期後天演化來的，另一方面集體潛意識又是先驗的存在人的基因裏。生物科學家是以物質的觀點，基因學的觀點，粒子的觀點；榮格是以精神的觀點，心理學的觀點，波的觀點。榮格的理論，跟神秘染色體的想法是一致的。我們更有理由相信，生命周流，不會死亡，不殆的郁郁如生，如易經說的生生之德。.這便是判斷力批判，先驗原理的啟發Heuristik功能。

判斷力批判的先驗原理啟發Heuristik功能，與純粹理性批判的先驗原理結構的功能，實踐理性批判的先驗原理反省的功能，並列為人類心智功能，真善美的先驗原理，即說缺一不可，是圓滿人生的內涵。
純粹理性批判，結構世界的對象是現象界；實踐理性批判，自我反省的對象是本體界。康德認為在現象與本體之間，有一道不可超越的鴻溝，在鴻溝上架起一坐橋，使現象過渡到本體。這座橋樑，便是判斷力批判，它是美感與大自然目的性的啟發性。啟發性在現象與本體之間的美感與大自然目的性，來回周流輪轉。
現在我們再說，大自然目的性的啟發，是如何輪轉周流的？大自然如何的啟發，使人有所感覺，人藉由啟發感覺大自然的目的性：判斷力批判的啟發內涵，是將事物特殊性與普遍性，聯合起來的一種能力。它有來回的兩個方向：康德把由特殊事物到普遍性稱為反省，由普遍性到事物特殊性稱為決定。大自然目的性的啟發Heuristik輪轉周流，即特殊性到普遍性，普遍性到特殊性底過程。

我最近讀On Second Thought，漢譯為：小心，別讓思考抄捷徑，這抄捷徑原文亦為Heuristik。漢譯者把On Second Thought的Heuristik翻譯成捷思。抄捷徑、捷思與康德的啟發，是同一個字Heuristik。作者舉了好多例子，解釋Heuristik在心裡學上的運用。On Second Thought的舉例，甚有啟發作用，我只簡列一些人的捷思，並與康德哲學啟發聯接。On Second Thought的舉例如撒網，甚是鬆懈零亂，卻是有趣；康德的啟發如收網，結實精緻，生硬不易了解。

1.動量性捷思，對於世界的變動，我們會急速的反應，我們不用經過理性的思索，即會快速的避開災難場所。我們事後才會思考，我的反應是否正確。我們先直接反應特殊事物，然後才歸納它的普遍性，這個普遍性也當作下次面對特殊事物的經驗。如此成大自然目的性的啟發過程。
2.流暢性的捷思，共同語言的力量。現代人對簡易的語言較容易接受，對哲學性語言比較不容易接受。先接受特殊具體事物，過後再接受普遍抽象的觀念。候選人的八卦較有收視率，真正政見一般人較無趣。人們後來也會發現，有內容的論述才是重要的。
3.摸仿性的捷思，人先摸仿再創造。人迅速摸仿對方，而形成社團的認同，社團是為了生存競爭的必要。兩個不同的神經系統，在複雜的任務中一起工作，就是以微妙的方式，運用摸仿性的捷思，形成社團，而達互助功能。戀人牽手漫步，也屬摸仿性的捷思，而走向婚姻家家庭。學外語、教堂唱詩班、頌經、跳芭蕾舞、共喊凍蒜…，都是為認同社團的手段，人的互相合作，組成社團，是演化的重要組成部分。為了生存競爭而認同社團，是否會迷失自我？由特殊事物到普遍性，再由普遍性到特殊，與社團保持一定的距離，對自我動創造是必要的。
4.距離的捷思。對遙遠，我們心裡的反應是浪漫美感的，對馬上要發生的，我們的反應是具體的。一年前我計劃回台灣，我感覺台灣的美景，人情的溫暖。再一個月就要回台灣，我思考護照、機票辦好了嗎。無論遠距離的浪漫，還是馬上要發生的具體，都是距離捷思面對的特殊事物。人無遠慮，必有近憂，為雨稠繆，才是思考後的普遍性規律。風水學的和諧距離，也是普遍性規律，是大自然目的性的啟發。
5.覓食性的捷思，探索與專注。我們嘗試各種美食，最後選擇你喜愛的幾樣食物，當作三餐，這樣偏好專注特餐，並不是表示你不會探索新的食物；你嘗試各型服飾，最後你選擇你特別的裝飾，當作你的標識；我追求各種知識，最後我選擇哲學、特定科學，作為我的興趣喜好，但這並不是我拒絕新的知識；我交遊各類朋友，最後我有我的朋友圈子，這並不表示，我不會有新的朋友。這便是On Second Thought說的，覓食性的捷思，探索與開發。它又舉例，人在臉書上找朋友，最後的小圈子，有助於你們的創作。這個覓食性的捷思（Heuristik），可與康德判斷力批判的，大自然目的性啟發（Heuristik）功能相對照。康德認為大自然目的性啟發功能，是連接特殊事物與普遍性的一種能力，它由反省的reflective特殊到普遍，與由決定的determinant普遍到特殊。這樣來回辯證，便是大自然的周流不殆。2011-11-28
6.自然主義的捷思，自我回歸田園。我們的祖先幾億年前在草原上馳騁，後來農業種植使他們安穩了下來。幾千年前帝王政治開始築城垣建宮殿，幾百年前轉化為工業大都會。今天大都會的市民，在工作之餘，便想旅行或渡假。他們旅遊文化古城，他們走向大自然湖光山色。為何今日的大都會的市民，有旅遊古城，或走向大自然湖光山色的需求，而我也喜歡在森林裡散步。它來自來人類自然主義的捷思，回歸田園的天性。這些捷思與天性，來自人類的基因與潛意識的迸發。而這些基因與潛意識，是人類演化，祖先在草原上馳騁，在基因裡留下的記錄；祖先農業種植、築城垣建宮殿留下的人類共同潛意識。由特殊事物的草原馳騁，到普遍性的共同潛意識，再回歸田園特殊事物，這便是自然主義的捷思Heuristik，也是康德批判哲學所說的：大自然目的性Zweckmässigkeit der Natur的啟發Heuristik過程。2011/11/26
7.公益的捷思，公義的法則。在生物自然演化的過程裡，人類為了生存競爭而組成社團，以對抗外來的侵略。社團有自己共同利益的規矩，稱為公益。公益是社團成員最基本的要求，它的要求，我們稱為公益的捷思，而它的基本信念是：最大多數人的最大利益。於是少數人，有可能在這社團中，將被犧牲。所以我們說，這個特殊社團的公益捷思，是有其困境的。我們舉一個例子來說明它的困境：一條故障的船，在海上漂蕩一段時日後，五個船員餓著肚子，其中四個人計劃，把最弱的一個人殺死充飢，不然大家都會餓死。他們正在實踐最大多數人的最大利益。最弱的一個人呼喊：你們憑什麼要犧牲我，你們是不道德的，沒有公義的。雖然如此呼喊，最弱的一個人還是被殺死充飢了。這故事說明什麼？人類的演化過程，先存在著特殊社團的公益捷思，然後再吶喊，發展公義觀念的普遍法則。在長期的人類演化過程，特殊公益，與公義的普遍法則，都已成為人類的共同潛意識，都存在人的基因裡。公義都會或多或少，出現在不同的人群社會。在任何社會，公益的瀰漫，一定大於公義的展現。公益遠超公義的社會，我們稱為沉淪的社會，公益顧慮公義的社會，我們稱為提升的社會。公益與公義，是康德實踐理性批判的重要觀念；公益與公義也連接康德判斷力批判，連接大自然目的性Zweckmässigkeit der Natur的啟發Heuristik，從特殊公益，到普遍的公義。大自然目的性是，純粹理性與實踐理性的過渡橋樑。2011.11.27.
8.死神的捷思，寂寞與狂熱。我最近書寫美好的回憶、年輕時代的吶喊，熱情的上臉書，因為我孤獨與寂寞；孤獨寂寞天才的尼采，狂寫查拉圖如是說；康德簡樸規律的生活，寫了三本批判哲學；佛陀空靈的心性，托缽熱情講經，以致圓寂。我們人生的最後一日，我應該做什麼？我會努力奮力我擁有的理念，奮力理念是每個特殊個人的捷思，也是死亡前死神的捷思。然而我們卻會最後結論：生不帶來，死不帶去的普遍歸律。它是大自然目的性Zweckmässigkeit der Natur的啟發Heuristik過程，人由特殊的捷思到普遍的法則。2011/11/27
9.設計性捷思，簡單與目的。小心，別讓思考抄捷徑（On Second Thought）這本書的第十三章，談到設計性捷思，簡單與目的。我們如果把它與康德的第三本書，判斷力批判比較來讀，便會有比較清晰的理路。我們透過人先天的建構性功能，把經驗與邏輯連接起來，從而認識客觀世界，即自然科學的知識，它關心是什麼Was(What)。我們透過人先天的反省性功能，把主觀原則與普遍法則，即欲望（私利與公益）與先驗的良心（公義）連接起來，便是倫理道德的內涵，它關心人如何wie(How)生活。除了真的科學與善的倫理，人面對複雜的世界，人也會感覺世界的秩序，（愛恩斯坦說過，他信仰這和諧的秩序，便是他的神）。這個和諧的秩序啟發著人類，人類把它整理簡單化，即設計性捷思（Heuristik），而問說這世界為何Warum(Why)，這樣和諧有秩序？是否大自然有其發展（演化）的方向？然後康德說大自然有其目的性Zweckmässigkeit der Natur。康德又說這大自然目的性，來自人先天原理，即啟發（Heuristik）的功能。人在人先天原理，啟發功能（不是科學的建構功能，也不是倫理的反省功能）的過程裡，感覺大自然的目的性，大自然不是雜亂無章，沒有方向毫無目的的。
我願意再繼續推論，這先天原理啟發功能的大自然目的性的演化，來自正反兩原理的辯證，我說是陰與陽的辯證；也就是婆羅們說的破壞之神濕婆，與保護之神維濕奴的辯證；正如大爆炸後的膨脹與凝缩的矛盾與互補；生與死的矛盾與互補。生與死，陰與陽，對大自然目的性的演化，都是有用的，不可或缺的。這一陰一陽之為道，便是大自然目的性演化的軌跡。2011-11-27
………。
人類在大自然目的性的啟發過程裡，它的軌跡，怎麼會這樣由簡單到複雜，由特殊事物到普遍性呢？由進化論我們認為：在人類的生存競爭演化過程裡，人類為了生存的競爭，他採取由簡單到複雜，面對特殊事物，而總結普遍性規律。而這些所有的經驗都儲存在人類的基因裡，所有人類共同的潛意識裡（榮格語）。由簡單到複雜，層次的存在人的基因，共同的潛意識裡，這便是大自然目的性的啟發過程，由特殊事物到普遍性，再由普遍性回轉特殊事物的過程。2011/11/29