古典哲學與量子物理之旅

古典哲學與量子物理之旅

從耶那、威瑪到哥廷根

1990年夏天，富雄從台灣來找我，那時德國還未統一，但東德政權已搖搖欲墜。人們爬到圍牆上羞辱東德士兵，並在柏林圍牆上敲下石頭，我們來到柏林布蘭登堡圍牆前，人山人海，這應該是圍牆的最後一瞥了。當年十月三日布蘭登堡的圍牆便被打開了，人們爬到布蘭登堡的頂端，插旗戰馬神像，德國統一了。第二年阿霞帶一位女同伴來找我，阿霞是一位有正義感的女律師，而同伴阿媚是超級市場的女老闆。我們由柏林沿著高速公路開往法蘭克福附近的曼海。在路上經過耶那，也經過威瑪。然後直開曼海。回來時，經過哥廷根再回漢堡。

耶那Jena

離開高速公路，我們轉入鄉間小道，車子在圖林根Thueringen 的丘陵上緩緩的婉轉迂迴，天下著毛毛細雨。我想著這十九世紀，德國古典哲學文學思想的重鎮，費希特、謝林、黑格爾、叔本華、席勒、歌德都在這裏呆過。1900年浦郎克Planck提出量子常數後，德國的學術重鎮才由耶那轉到哥廷根 Goettingen 。學術重點才由哲學文學轉入數學、物理學。二十世紀初，Heisenberg、Bohr、愛恩斯坦、高斯、希爾伯特、....都在哥廷根呆過。一直到希特勒壓迫猶太人，世界學術重心才由德國移到美洲。

車子經過沙勒河 Saale我們便進入了耶那城，大學圓柱型的玻璃建築遠遠便高豎在那裏，這個小城是 Zeiss光學的發源地。耶那是個小城，不到一個小時，整個耶那城便轉遍了。沙勒河流過小城的東面，由沙勒河往城裏頭走。第一個顯目的建築，便是那耶那古老的大學。便是當年費希特、謝林、黑格爾、叔本華、席勒、歌德進出的地方。一座修道院，一座宮殿深藏在烏黑的大學後頭。大學城牆前，有兩座古老、被人遺忘的半身雕像，分立在大門遠遠的兩旁，在深密的栗子樹下更顯得淒涼無比。一個是哲學家黑格爾，一個是文學家席勒。這便是當年睥睨學界，風叱一時的耶那大學。


康德	費希特	謝林	黑格爾	叔本華	尼采

費希特(Johann Gottlieb Fichte 1762-1814)最有名的便是他的“告德意志民族書(Reden an die dt.Nation 1807-1808)”他喚起德意志民族的靈魂，一篇短短的演講，他的影響是深遠而持久的。一直到1870年德意志民族才告統一。1986年我回到台灣，我大學的同學王兄告訴我：台灣需要這樣喚起台灣靈魂的著作，這次顏兄來德國，他告訴我：類似的著作一定會在台灣產生。

費希特的哲學後來也影響了謝林Schelling與黑格爾，造成唯心主義的大集成。費希特的哲學從自我Ich開始，然後到非我Nicht-Ich，也就是世界die Welt。他認為所有的真實，都由這兩者辯証而來。神性Gottheit不是一個人Persoenlich；而是道德的世界秩序 (moral.Weltordnung)。

我們可以把費希特的自我了解為佛教的觀自在；非我了解為現如來；神性便是佛性。所有的真如都由觀自在與現如性演化而來。

謝林(Schelling 1775-1854) 的哲學深受費希特、康德、斯賓諾莎的影響。他提出主觀Sub.與客觀Obj.，精神Geist與自然Natur，兩者都統合在絕對Absolute之中。在這裏我們已經看到了黑格爾哲學的影子。在這裏我們要提出一個看法：一個思想的成熟，絕對不是那一個人，單獨的發明，而是歷盡時間長流的結果。黑格爾哲學本身就包括了費希特、謝林、康德、斯賓諾莎的哲學。

黑格爾 (1770-1831)哲學是德國古典哲學的集大成。他深受康德哲學的影響。康德(1724-1804)把世界分成為可以認識的現象界 Phaenomie與不能認識的本體界 Nominum。黑格爾認為既然本體界不能認識它，何必談它，徒增困擾。於是他取消本體界。然後用邏輯、自然、絕對精神的辯證來解說他的哲學。透過辯證法，他把康德的三部，分別講真、善、美的批判哲學，都辯證在他的唯心體系中。無可懷疑，黑格爾把唯心哲學推到了頂峰。

叔本華(Schopenhauer 1788-1860)也受康德哲學的影響。但卻極力反對黑格爾。因為黑格爾取消了康德的本體界。叔本華接受康德的本體界，並說本體就是意志，或說欲望，這個欲望是人類痛苦的因由，很明顯，這是佛教的講法。叔本華認為取消痛苦，暫時可以透過藝術，而根本的解決辦法是禁欲。這種佛教思想，並沒有受到當時主流思想--唯心主義的認同。叔本華只是單打獨鬥。然而他死後，他的哲學卻受到尼采的激賞。也影響了近代的存在主義。十九世界的德國哲學是多彩多姿的。多彩多姿的舞台便在耶那。

我們在沙勒河邊附近，找一家旅錧，稍作休息，我們便一起到一家中國餐廳用晚餐。飯後又去啤酒錧喝啤酒。我的心情複雜，又喜悅又幽傷。”前不見古人，後不見來者，獨滄然而淚下”；但我的靈魂--絕對精神卻神遊古今，在莊嚴的龍華會上，共唔諸佛，共證菩提，法喜充滿。

schiller

goethe

威瑪Weimar

第二天早上我們向沙勒河說再見，江水粼粼，似有所意會。我們的車子又在圖林根 Thueringen 的丘陵上緩緩的而行，目標威瑪。道路或婉轉或筆直。我幻夢著：當年歌德坐在馬車上，在這林蔭的鄉道上、松風涼意，智慧圓融，馬蹄聲笛兜、笛兜....

威瑪被稱為繆斯女神 Musen的城市，繆斯女神專管藝術與藝術神廟。在藝術神廟(威瑪的德意志國家劇院)前，有一坐雙人的全身銅像，那便是席勒(1759-1805)與歌德(1749-1832)了，它是威瑪的標記，哥德手拿著一個詩人的桂冠。席勒拿著詩篇。相對哥德一生的榮華富貴，席勒是“坎珂”多了。

席勒出生在Marbach，在今日的斯圖加Stuttgart附近，十多歲便被強迫讀醫科，又被強迫在軍隊裏面當醫療工作，天才的席勒便憤怒的與當時的浪漫文人一起，他參加了狂飆社 (Sturm und Drang)，把激情寄託在戲劇上。1780年發表“強盜”，並在曼海(Mannheim 法蘭克福附近) 的國家

劇院上演。一時大轟動，像似一紙革命宣言。那時席勒才二十一歲。

然而卻也因此，席勒被禁止“出國”，禁止寫作，被監視，那時是封建王國。席勒只好逃亡到曼海，私底下繼續寫東西，然而經濟上卻有困難。後來被邀請到萊比鍚與德蕾城，那時他寫了著名的“唐璜”(Don Carlos)劇本。後來又到威瑪研究歷史，三十歲那年，在耶那大學得了一個歷史課程的教職。隔年結婚，再隔年得了肺病，常為病魔所困。我看過Don Carlos的歌劇，真是可歌可泣。

席勒後來也勤讀康德的著作，在思想上穩紮根基。三十五歲後成為歌德的好朋友，並在文學中共襄盛舉，出版詩歌年刊。四十歲後在威瑪，在宮廷劇院中工作，一直到四十六歲過世。

歌德出生在法蘭克福的一個貴族家庭，在萊比鍚念過大學，受赫德Herder的影響，也曾經是非理性的狂飆社社員，但時間極短，當時二十出頭，1771年寫過“Goetz von Berliching”。二十五歲從瑞士旅行回來，在卡斯魯爾 Karlsruhe 認識當時薩克森-威瑪公國的王子 Karl August (1757-1828)，以後他們便成了好朋友。歌德在公國裏當大官，又是王子的教庭教師。現在威瑪的巴鏤克歌德紀念錧，便是公爵送他的禮物，哥德從1782年到1832年死亡，一直住在這房子。

他1786年為避免官場人情事故，便經 Karls-Bad到義大利去旅行。歌德在羅馬、在裴冷翠、在維尼斯、西西里亞，找他歐洲藝術的泉源，歌德一生可謂福祿壽。八十三歲才過世。1790“浮士德”出版。“浮士德”是歌德一生最重要的著作。是他哲學思想的結晶，也是歐洲人文化思想的濃縮。我們把歌德的浮士德放在最後頭再來說它。

Karls-Bad是一個有趣的城市，有一年夏天，我與妻子與小孩開車到捷克旅行，也來過 Karls-Bad。她是捷克的溫泉區，整個城市到處都是噴泉。人們拿個小水罐，裝著泉水，一邊散步，一邊喝水。聽說這裏的泉水有強胃作用。我們也跟著一人一罐在手。晚上就在 Karls-Bad過夜。是家家庭小客棧，乾淨親切，我們在陽台上用晚餐，看來往的行人。這便是當年哥德與他最愛的情人Charlotte von Stein伯爵夫人偷偷約會的城市。歌德曾建議人們到三個城市去旅行：羅馬、 Karls-Bad、布拉格。

我們離開歌德紀念錧，散步在威瑪的又古典又現代化的市區，找家咖啡錧休息。阿霞有點茫然，她說：人人都說歌德多有文學，但他的奧祕在那裏？歌德的房子只是那麼平常。對現在人，歌德的意義是什麼？阿霞看到的只是有形的外表，歌德深處的靈魂對現代人是陌生的。我也在想：歌德所謂自強不息的內容又是什麼？是黑格爾絕對精神的流行嗎？我喝了一口咖啡，我想我應該把這次旅行，作個整理，或許對一些人會有少許意義。阿媚遠遠走來，她向我們展示她的採購：一個紅色小皮包一千馬克，一雙涼鞋五百馬克，我稱讚不已。該又上路了，再見了！繆斯女神 Musen的城市！


Max Planck	Heisenberg	Niel Bohr		Hilbert	Einstein

哥廷根Goettingen

到了曼海住了一個晚上，第二天便回漢堡，中間我們又漫游哥廷根。我們離開高速公路，然後在哥廷根的郊外丘陵上，婉轉拾青。哥廷根是二十世紀初期的德國學術重鎮。數學家、物理學家 Heisenberg、Bohr、愛恩斯坦、高斯、希爾伯特、....都來過這裏，他們散步在丘陵上、森林裏。學生、教授在散步時，討論問題，人人都說：沒有森林，便沒有德國。良有以也。現在我們來談談量子物理學提出後，對人類思想的衝激：

粒子性：古典物理學透過牛頓的三大定律，以時間、空間、質量為物理量，來描寫物理現象的粒子性。波動性：古典物理學透過波長或頻率來描寫物理現象的波動性。在十九世紀的最後幾年，有些物理現象已經不能再用上面的古典物理學來解釋，比如黑體輻射與光電效應，物理學家為此而感到驚恐。哲學家也懷疑，是否科學的研究方法出了毛病？

Max Planck 想出一種解決的方法，但他一直不敢提出，因為這種解決的方法太奇特了，就是要把粒子性與波動性連在一起。害羞的Max Planck終於在1900年提出了兩者的關係，並說二者之間有一常數關係。這便是有名的浦郎克常數 h 。其公式為* E=hv。

E 是能量，表示粒子性；v 是頻率，表示波動性。這樣才解決黑體輻射的問題。這便是量子物理學的開始。

愛恩斯坦也利用Planck常數，成功的解釋光電效應。長期以來的光是粒子還是波的問題，也同時得到解答，光是粒子同時也是波，具有二象性。法國年輕科學家 de Boglie更証明，電子亦具有波動性，即粒子亦具有波動性。即不只波具有二象性；粒子亦具有二象性。在粒子亦是波的觀念上，Schroedinger建立了量子波動力學的理論。這便是我們今日在教科書里常見的Schroedinger方程式。

Heisenberg正如當代的數學家、物理學家都在哥廷根工作過。哥本哈根學派的掌門人Niels Bohr是他的老師亦是他的朋友。1927年二月Heisenberg獨自留在哥本哈根，他得有時間來重新整理他的科學思路。這時他想起愛恩斯坦跟他談過的一個觀念：單獨依靠可觀察的物理量來建立科學理論是錯誤的。恰恰相反，是理論決定我們能夠觀察到的東西。這是一個非常重要的啟發性觀念！世界是在被我們“掌握”了才有意義，這太概也就是佛學所說的：萬物唯心吧！

在這觀念的啟示下，結合其工作，而得出有名的測不準關係式：

△x△p～h
△t△E～h

第一個關係式的意思是說：

我們作實驗時，如果觀察到的空間越準確，那麼動量就越不準確。

第二個關係式的意思是說：

我們作實驗時，如果觀察到的時間越準確，那麼能量就越不準確。*

難道上面每組物理量都不能同時準確得到嗎？上面的關係式回答：只要我們在作科學實驗，同時準確的觀察便是不可能的。

原因是什麼呢？因為被觀察的世界是微觀世界。我們觀察的工具大於被觀察的東西。無論如何設計，工具都比被觀察者還要粗慥。一句說：東西所以不能被準確觀察到，都是觀察者工具惹的禍。而東西本身是準確的。我們卻不能準確認識它們。

我們用陰陽圖式T0來說明這種況。世界本身是In。我們所能觀察認識到世界只是An。透過An知道一些In的消息。正如透過不準確的動量消息知道一些動量的消息。它不是宗全錯誤，只是不準確而已。

在Heisenberg提出提出測不準關係式以後，哥本哈根學派Niels Bohr結合波粒二象性。於1927年提出互補原理的理論。這個理論受到愛恩斯坦的極力反對。於是產生了物理學上的長期的爭論。它是屬於物理學的，也是屬於哲學的爭論。

愛恩斯坦直接指對方是實証論者，是柏克萊的“存在就是被知覺”論者。將陷於唯我論等等。哥本哈哥學派亦提出反駁。這個爭論，到了後來，愛恩斯坦差不多只是孤軍奮鬥了。去世前，他還感慨的說：本世紀初只有少數幾個科學家具有哲學頭腦，而今天的物理學家幾乎全是哲學家，不過他們都傾向於壞的哲學，最時髦的邏輯實証論就是這樣一種壞哲學。

這到底在講什麼呢？

傳統物理學只用因果律來處理物理現象。量子物理學除了因果律外，還使用概率。就是說愛恩斯坦只允許因果律。哥本哈哥學派因果律與概率一起使用。愛恩斯坦要求百分之百的準確。哥本哈哥學派允許測不準關係，但它不是完全錯誤。現在因果律與概率一起使用的量子力學方法，受到幾乎所有的科學家同意。

我們試著在這裏把“知識”擴充到物理學之外，當然也在量子力學之外。如果物理學的定義是：一定要能被觀察到，能被証實的，才能被物理學接受，那物理學的內容是有其局限性。測不準關係式便說明了這個局限性。我們對這點的看法是：物理學有其局限性。

除了物理學外，人類還有其它的“知識”，它是不必由五官來証實的。比如哲學與宗教，比美與善。它的被“認識”，是在被“測量”之外。它需由“智慧”來理解。由陰陽學的觀點，人可以由Tn的其它方法來“認識”世界。用有局限性的物理學方法，來解決沒有局限的世界，是不可能的。但我們可以理解用“智慧”來試著解決它。正如量子力學，知道它不準確。但還是有用的。

我們來到這小城的火車站。一切顯得小巧玲瓏，一點也不誇張。樸素實在。Heuss 說：哥廷根是個小城，她帶動世界潮流。我們買了一些哥廷根香腸充飢，我們又上路了。

(21.05.98 基督升天日)

歌德的浮士德

在中世紀高拱頂的書房內，浮士德不安地坐在靠椅里，感嘆著人生。浮士德對醫學法學哲學神學，無所不通，但什麼是人生契機，仍無所知。他幽愁的說：盈盈的月光，但願今宵你最後一次見我煩惱....。憂郁之靈，你來了，但願借你的柔光，走到山頂上..撥開一切知識的迷霧。

在一個復活節的日子里，浮士德從外邊散步回來，在他的書齋里，碰到了一位魔士Mephistopheles。魔士早知道浮士德的心境，就告訴浮士德說：只要我們簽約，內容：..今世我替你服務，來世你替我服務..。我就能使你知道人生的契機。浮士德說：我不考慮什麼來世，你砸爛了今世..從大地湧出我的喜悅。浮士德一滴血簽上了合約。魔士把他帶到魔女丹房，然後吃下靈丹。浮士德便由此岸超越到彼岸。憂愁老人一時變為翩翩少年。

a 翩翩少年浮士德遇到瑪格莉特就馬上墮入情網，藉魔士與鄰居寡婦的措合，天真無邪的瑪格利特愛上了浮士德。在難分難捨之下，卻遭到母親哥哥及當時社會的反對。浮士德在錯手之下，刺死了瑪格莉特的哥哥。魔士帶著浮士德逃亡，瑪格莉特卻下了牢獄。當浮士德知道後，火急的來看望他的情人，並在千鈞萬髮之間要救出她的生命。此時瑪格莉特看到了魔士而拒絕逃亡。最後死在獄中。從天上來的聲音說：獲救了。

浮士德見了瑪格莉特，便歎息說：偉大的神靈！我所祈求的！你都給了我！....你把美麗的大自然給我作王國，並給我感覺與欣賞的力量。Gibst mir die herrliche Natur zum Koenigreich,Kraft,sie zu fuehlen,zu geniessen.

b.精疲力倦的浮士德又回到了現象人間。然後在一個機會出現在宮庭里。周旋於皇室之中。

3.浮士德在宮庭中因皇帝的聖旨，他要負責一齣希臘神話海倫劇的演出。魔士給了他一把鑰匙，指示他經過寂默荒涼的無名路無名關，到Muetter境界，我們譯為陰界彼岸或萬物本體。

浮士德歷經千山萬水，來到一個沒有形骸的國度。在一座寶鼎面前停了下來。並開啟它。一時濛濛的霧氣從羅帳中升起。音樂嬝嬝從天上降下。海倫與巴里斯出現在舞台上。聲色俱麗。好一幅壯麗之美。真是天上人間。宮庭中的貴夫人、宮女、大臣、騎士對劇中人皆有不同的品道。美感因人主觀而異。

我們來看看浮士德如何讚歎這壯麗之美；我還有雙目嗎？不是這壯麗泉源，傾瀉千酬予我心坎底？Hab ich noch Augen？Zeigt sich tief im Sinn Der Schoenheit Quelle vollen Stroms ergossen？

驚恐的行程，卻有幸福的酬勞。過去的人間世，於我何等無聊。..如果再回到過去的生活方式。我生命的氣息將會消失。過去阿娜的姿態曾使我忘形。在魔鏡前。只是這美妙的幻影。..我將全力以付。我嘔滿腔熱血。在你面前傾倒、愛慕、崇敬、癡情。

注解：我們比較壯麗之美與的自然之美。依浮士德的意思，自然之美是壯麗之美的幻影。如柏拉圖說世界是理念的翻版。康德也說美感有兩種，一為自然之美；一為壯麗之美。我們說：一是此岸的；一是彼岸的。然而我們再往前看。我們發現這是道流的兩端。

浮士德在觀劇過程，激動而昏倒。醒來又回到現實來。

然後開始浮士德的時空之旅：中世紀，文藝復興，希臘，古典主義，浪漫主義，宮庭之中，沙場之上，海埔之濱。自強不息，契而不捨，一直到死亡升天。

a.中世紀：

一樣是高拱頂房間，一樣是過去的先生學生，只是年紀變了。浮士德的高才生成了負責人。作了造人的實驗，一個幻想式的侏儒產生了。成就平平。這便是中世紀。

b.希臘：

藉著奇蹟來到希臘。浮士德說：美妙無比，滿目舒暢。雄壯奔放的氣勢，我已感到一種機制。真誠的一瞥應向何方？

人面獅身前，俄爾狄浦王曾在這兒站過。賽倫姐妹前，烏力塞斯曾經自捆。清新的靈性在我周身激動。啊！偉大的形象偉大的回憶。

Vom frischen Geiste fuehle ich mich durchdrungen,

Gestalten gross,gross die Erinnerungen.

i.有泰勒斯的學說在提倡：萬物起源於水。有 Anaxagoras 的學說在辯論：萬物起源於火，有........

ii. 除了智慧，浮士德還要找人間美的化身海倫。浮士德說：她不應受時光羈拘..超時間是少有的命氣...

我至愛傾於你前，熱烈的真誠，能不使復見..永遠的存在者，與眾神同存..永遠的溫柔..永遠的豐韻..不能接近你，我將無以為生。

浮士德坐在動神 Chiron的背上；千山萬水來到靜神 Manto 的神廟停了下來。然後透過時光隧道前往斯巴達海倫住處。

即是說：浮士德的中世紀文化與希臘學說相結合，在希臘文化的空氣里，再相揉合。產生文藝復興。然後將再產生近代文化。實驗室的侏儒是中世紀文化；海倫是希臘文化的代表；新生兒歐福良是文藝復興的前鋒。而浮士德本身就代表歐洲人。

c.古典主義與浪漫主義

浮士德見海倫於斯巴達宮殿，海倫剛回到斯巴達，浮士德助其鞏固政權，成為女王。以後兩者結合，而生歐福良。新生兒如何呢？他說：那麼讓我跳跳。無論如何高度，我要衝上去。放開我的手，放開我的衣袖。我的翅子已展。必須去！必須去！

父母親說：穩重慎重慎重！！亂來可不行。快收拾這些把戲。我們不喜歡他。後來歐福良參戰去。而後戰死。兒子去了。

海倫說：幸福與美麗不是比翼鳥。愛情與生命亦非連理枝。為兩者而悲。我痛苦說聲再見！

海倫倒在浮士德懷里，軀體消失。衣裳與面紗化為浮雲。劇情繼續說：女神一去不復還，而遺跡卻神韻依在。善用他，使你超凡入聖。又說：火燄已消失，世界仍存在，詩人繼續奮發。

浮士德與海倫的結合，而生新生兒，新生兒與父母有矛盾。激盪著新的歐洲文化。一為以海倫為代表的古典文化。一為以新生兒代表的浪漫主義文化。兩者一來一去，都將消失在歷史的文化洪流里。然而歐洲文化還繼續要往前走。

5.政治與戰爭(略)海倫走了。浮士德結束了與海倫的夫妻生活，即“齊家”階段。在周而不殆的道流中，浮士德現在開始政治生活。

6.平天下。除了戰爭政治，或說“治國”，浮士德還要“平天下”。他鎖定治海，人生就像大海中的波浪。海給了他靈感：

大海震攝著我。浪濤澎湃，堆起千重山。浪盡復入海。驕氣驚拍岸，退逝復如斯。周而復始，似遊戲人間。浪打浪。空空無所為。我當奮起。我要征服它。人有年青時的壯志，亦有晚年時的斟酌。顯示：人生如波浪，去一波來一波，周而復始，永遠永遠。海如天行健；人當自強不息。

7.死亡。浮士德年老時對人生總結：彼岸是不可知的，而此岸則應一直自強不息，一直到最後一刻。

他說：我匆匆在這世界走了一趟，任何有趣的我都抓著它的毛頭，不能滿意的，我就把它丟掉，從我手中溜走的，我就讓它脫逃，我只是本著熱情，把事情作好，有什麼願望，我就奮力而為。

我過去的生涯又偉大又顯嚇。到如今我卻三思而後行。這個紅塵我都看過了，當朝向彼岸，視線卻又糢糊了。睜大眼睛瞄準南天門，卻是雲深不知處。(這說明彼岸是不可知的。)

他是站穩腳步，環顧我們的周遭。這世上的人個個都精明能幹，一點也不賴。他那里需要拋向永恆？只要能看到的，他就抓著它。如此在地上輪迴過一生。當幽靈出現，他走他的陽關道。接著仍然過他的悲歡歲月。他永遠不會滿足每一時刻。

彼岸不可知：我們在前面說過，藉魔女的靈丹浮士德成翩翩少年，表示其過彼岸。這種靈丹是象徵性的，其功夫是藉外加持力來的。

然而歌德也不得不深信彼岸的實在性，接著便是憂愁的出現，憂愁向浮士德預告死亡。死亡：一個自我的結束，從道流來講是正常的。知道的人不應有所恐懼。然而浮士德卻拒絕它。浮士德說：停止吧！你我說不上話，那些無聊的話，我不願聽。走開！但怎麼可能！憂愁說：去乎來乎！唉聲嘆為嗚乎！後來浮士德失明。浮士德說：我想的事，我急於要它完成。快拿工具來！鐵鏟與鋤頭。原來不接受死亡，在于要完成工作。是如此契契不捨。浮士德倒了下去。最後的話說：稍等一會兒，你是如此美妙！我在世的日子會有痕跡，它不是烏有。在如此幸福的感覺中，我陶醉這一高潮時刻。

浮士德的自我是結束了，但大我是長存。天使荷著浮士德之靈在天上說：自強不息者，將獲得救。沐浴在天愛中。群聖衷心迎接他。

神秘之歌聲：一切無常者，只是影像。不可企及的，現已結果。不可明狀者，現已完成。永恆的女性，帶我們超越。

Alles Vergaengliche，Ist nur ein Gleichnis;

Das Unzulaengliche, Hier wird's Ereignis;

Das Unbeschreibliche,Hier ist es getan;

Das EwigweiblicheZieht uns hinan.

海埔潮音與神秘之聲，亦互攝而圓融于不息的道流中。

結論：1.彼岸不可知。2.此岸應自強不息。3.永恆帶我們超越。