人文不可逆性的歷史主軸
─正義與幸福─

歷史不可逆性
古典物理學有熱力學，熱力學的第二定律說，自然界是不可逆的．意思是說自然界能用的能量越來越少，不可用的能量越來越多，即是Entropie越來越多．自然界只能往Entropie增加的方向走，自然界不能走回頭路．人文世界的歷史是不是也是不可逆的，歷史不能重演？而它不可逆的方向是什麼？主導歷史的能量主軸又是什麼？
我們先說歷史也是不可逆的，歷史重演只是把歷史當成模式而看，模式把歷史的特殊性除去，取其相似點，所以歷史好像重演了．歷史如果還原特殊性，歷史就不再重演、不可逆了．現在我們來說歷史不可逆的方向是什麼？主導歷史的能量主軸又是什麼？歷史的發展是根源於人性結構．在說明這些問題前，我們先提出康德的人性看法，康德對先天人性與道德方向的命題．康德在實踐理性批判Kritik der praktischen Vernunft中說，道德法則 Moralische Gesetz的內容為：使主觀原則合乎客觀實踐法則Handel so,dass die Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne．

正義
用我們用可以了解的話說，就是：道德就是使欲望合乎良心．更積極的說法就是：正義就是使欲望合乎良心．
在我們的先天道德能力中有两元，即欲望與良心．欲望與良心有時是矛盾的，有時是互補的．正義就是使欲望與良心成為互補，而非矛盾．我們舉個例子：俄國女皇凱薩淋為了權力的欲望，違背良心殺死了自己的丈夫，而登大位，這便是欲望與良心的矛盾，是不道德的，是非正義的．再舉個欲望與良心矛盾的例子：比如家庭之外，另有外遇，對個人而言，是幸福的，但是不道德的，它不是正義的．現在我們舉個欲望與良心互補的例子：歌德有名的著作浮士德，浮士德是斯巴達女王海倫的夫君，浮士德欲望企圖幫海倫把斯巴達治理好，海倫把斯巴達治理好，是良心的工作．這時欲望與良心，在浮士德身上是互補的，浮士德的行為是道德的，正義的．再舉個欲望與良心互補的例子：我欲望賺錢成立公司，也養活很多人，是道德的、正義的行為，欲望與道德正義是互補的．

幸福
欲望與良心不必然有關係，比如吃飯，是欲望，但與良心無關．欲望可以獨立運作，欲望的完成稱為幸福．比如我欲望得到一個工作，當我得到了工作，我欲望完成了，我非常幸福．我追求一個女友，我追到了，我非常幸福．我欲望幫助一個窮人，當我幫助了，我非常幸福．我欲望幫助一個被冤枉的人打官司，當我打贏了，我非常幸福．

幸福與正義
當我得到了工作，我追到了女友，我非常幸福，這與道德良心無關．當我幫助一個窮人，我非常幸福，幫助一個窮人，是幸福又道德．我打贏了被冤枉人的官司，我非常幸福，並且是正義的，是幸福又正義．幸福與道德、正義是沒有必然的因果關係的，他們只是有時候一起出現．也可能因為正義而非常不幸福，比如為了正義，家人被害．幸福與道德、正義，它們的關係不是因果的，更不是必然的．

伊比鳩魯的幸福主義
人活在世上為了什麼？伊比鳩魯認為，是為了追求人的幸福．依照我們前面說的，幸福就是欲望的完成．人有無窮的欲望，欲望不斷的完成，便是永遠的幸福．欲望是人的生命力，幸福便是生命力不斷的完成．生命力不斷的完成，並不是沒有方向的，方向的指導者，便是良心．生命力不斷的完成，不一定與良心有關，當發生關係時，生命力與良心不要發生矛盾，就可避免不道德，與反正義．更積極的，生命力與良心發生互補關係，那就是道德與正義了．

道德正義的歷史主軸
欲望是人的生命力，良心是理性的，欲望與良心是人類道德能力中的两個端元．依照康德的說法，欲望要合乎良心．現在我們問：欲望的生命力為何要服從理性的良心呢？也就是說，為何需要遵守道德與正義呢？康德認為這是一種義務(Pflicht)與尊敬(Achtung)．而這種對道德與正義的義務感與尊敬心，是人天生先天的能力．就是這種對道德與正義的先天能力，使大自然有了方向，這便是大自然的目的性．因為人類先天的道德與正義能力，使歷史有了一定的趨勢，於是我們說：道德與正義是歷史的主軸．它在歷史過程中，淘汰非道德與非正義，但這並不是表示道德與正義永遠勝利，我們只是說，歷史在道德與正義的主軸上前進．贊天地之化育，便是人類在道德與正義的歷史主軸上前進．(03.Nov.06)