heidegger.jpg海德格的存在與時間

0.
a.
胡賽爾的現象學以建立一種嚴格的科學為重點,他的學生海德格發現這種嚴格科學的困難度。便直接切入倫理學,以Dasein為起點,建立自己的存在主義。

b.
海德格認為兩千年來的哲學悲劇是,人類把本體論Ontology以本質Wesen為重心來研究,而忘記了存在Sein的研究。這也就是為什麼十九二十世紀,會發生歐州學術危機的原因。唯有把自亞里斯多德以來錯誤的方向扭轉過來,即補救存在的研究,才能解決這種危機。談到存在以前,我們從最基礎的Dasein說起。



1.觀自在Dasein

a.Dasein不是笛卡爾的孤立自我。Cogitoergo sum

b.Dasein是自我的存在者Seiendesdas je ich  selbst bin Dasein是存在existiertDasein是任何與我有關的各種可能性的條件。

c.Dasein
的存在規定Seinsbestimmungen是先天的a priori,它是存在結構Seinsverfassung的基礎。所謂存在結構即In-der-Welt-sein
注解:於是我們先說DaseinIn-der-Welt-Sein有一共同地盤。

c.
我把Dasein譯為觀自在,可比較般若,並以觀自在來定義我們的陰陽學:

[a'vA'(a')]^[pvP(p)]→T1

                   i(kx-wt)     -i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae           +Pe


     
2.
一真法界In-der-Welt-sein
a.
我把海德格的In-der-Welt-sein譯為一真法界,可比較菩提,並以它定義陰陽學:

I^[InvAn]→T4

                  i(kx-wt)      -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le            +Ge

b.一真法界本身是根源於觀自在Dasein的本體結構ontologische Struktur.T4(x,t)根源於T1,上面公式以I表示T1

c.
一真法界除了Dasein之外,還包括一個看得見的世界Die Welt,如房子,樹木。它們是das Vorhandene,我們譯為現有存在者。並定義為陰陽學的An

d.Die Welt
是可以看到的世界,而它的本體存在觀念ontologisch-existenzialen-Begriff是什麼呢?是die Weltlichkeit譯為宇宙本性。它的本體的存在方式叫das Zuhandene。我們譯為本來存在者。並定義為In

e.Dasein,das Vorhandene,das Zuhandene
三者三位一體。是圓融不可分的,這三位一體便是我們的一真法界。

註解:DaseinIn-der-Welt-sein的共同地盤,即其交接點T1T4



3.
如何從觀自在Dasein到一真法界In-der-Welt-sein

a.
工具Das Zeug
Dasein
首先是忙碌尋覓Besorgen,尋覓的世界稱為周圍世界Umwelt在周圍世界內,碰到的東西,稱為工具。因為它是有用途的。他與Dasein 已不是並列的兩樣東西,而是具有渾然一體的本來存在性ZuhandenheitDaseinZeug的認識,海德格稱為環視Umsicht

b.
眾生Mitdasein
Dasein
碰到的如果不是東西而是人,則稱為眾生Mitsein。他的世界稱為同體世界Mitwelt。對人的Besorgen稱為慈悲Fuersorgen
Dasein
對眾生的認識稱為關懷Buecksicht

c.Verweisung und Zeichen
告示與記號
每一記號一定是為了說明什麼告示。但不是每一告示都有記號。每一告示一定有一關係Beziehung。但不是每一關係一定有告示。



d.
因緣Bewandtnis
i.
我們先列出陰陽公式,然後藉它說明因緣:

                  i(kx-wt)        -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le              +Ge

ii.
海德格說:本來存在者的存在特性是因緣Der Seinscharakter des Zuhandenen ist die Bewandtnis.我們以因緣定義T4(x,t)T4源由於I^[InvAn],其中InZuhandene


iii.
因緣是藉xxxxxx而有因緣bewenden lassen mit etwas bei etwas.即藉著記號把告示顯示出來。由陰陽學是藉LG顯示出來。
或是藉AnIn顯示出來。

vi.觀自在在因緣的過程中,遇到了存在者,這個遇到了的存在者begegnendem Seienden,原來就是本來存在者Zuhandene,只是Dasein
發現它,然後把它展現在現象界而已Bewendenlassen bedeutet ontisch

v.
因緣是在因緣的線索上(leitfaden)尋覓工具或關心眾生,然後它發現為了什麼wozu,然後了悟Verstehen,了斷因緣,而回到觀自在Dasein來。


e.
本來存在界das Zuhandene 有甚多的秘密Bedeutsamheit,它一定要由觀自在在因緣路上展現bedeutet出來。所以他有憂愁Sorgen
這是無可逃避的事Geworfenheit。觀自在可以透過智慧觀Durchsichtkeit籌劃Entwurf處在一種境界Befindigkeit。把秘密展現出來。這便是因緣在整個一真法界的過程。這整個過程的可能性在於觀自在的悟道Verstehen



4.
沉淪Verfall
a.
如果不能悟道,便是沉淪。

b.
為什麼會沉淪呢?因為觀自在面對一真法界,面對本來存在界有太多恐懼Angst,因為彼岸是空的,它不像在家里頭nicht-zuhause-sein。他是不可了解的Unheimlichkeit

c.
於是它寧願接受誘惑Versuchung,異化Entfremdung,找個大力士das Man。找一處風平浪靜Berunigung。然而那兒卻是漩渦Wirbel。仍然無法逃避死亡Tod的命運。



5.
悟道的觀自在應該如何面對這問題呢?
應該決心打開心扉Entschlossenheit,接受良心的呼喚der Ruf des Gewissens。然後在時間的過程里,達到一真法界。那是一個宇宙的超越境界Transzendenz der Welt