天上人間
希臘哲學
希臘哲學家Heraclitus主張世界一直在變化中，所謂拔足急流已非前水，這是我們現實生活的經驗，這學說是現代哲學，英倫經驗主義的前身。希臘哲學家Parmenides剛剛相反，他認為世界是不變的。只要我們思維世界變化的規律，我們便會發現這規律，是永恒不變的。於是Parmenides的世界不變理論，便成了歐洲大陸理性主義的前身。
無論Heraclitus的變化說，還是Parmenides的不變說，都是我們可以認識的的現象世界的理論。希臘哲學家亞里斯多德，把這些可以認識的現象世界，非常有條理的整理在他的邏輯學、自然哲學裏，亞里斯多德是劃時代的哲學家。他的劃時代不在於他整理現象世界，而是在於他超越世界，他寫了超越具體現象世界的形而上學。亞里斯多德由現象界的自然哲學，超越到形而上學。
然而更激蕩人心的希臘哲學，卻是柏拉圖的的理念說。他認爲有個理念世界，理念世界是完美的，所有不完美的現象世界，都來自理念世界的流露。柏拉圖的哲學由天上的理念世界，流露到現象人間；亞里斯多德的哲學由現象人間，超越到天上。文藝復興時代義大利畫家Raphael畫了雅典學院，這畫現在放在梵蒂岡西士汀堂。這畫正中央，柏拉圖一手指天，亞里斯多德一手復地。我們借助康德的哲學術語，亞里斯多德由現象超越到物自體，柏拉圖由物自體流露到現象界。
先秦中庸
與希臘哲學同時的先秦哲學，也有類似亞里斯多德與柏拉圖的相同說法。中庸開宗明義：天命之謂性。率性之謂道，修道之謂教。率性之謂道，是柏拉圖的由天上到人間的方向；修道之謂教，是亞里斯多德由現象到天上的方法。柏拉圖的天上人間方向，是先天的流露，只要反誠便能明白，正如中庸說的，自誠明，謂之性。亞里斯多德的由現象到天上的方法，是後天學來的，中庸說：自明誠，謂之教。雖然亞里斯多德與有柏拉圖的方法不同，但卻是劃圈子，可順時針，亦可反時針。中庸說：誠者明矣，明者誠矣。梁漱溟說前秦文化早熟的文化。南北朝後，一直到唐朝鼎盛，學者多研究佛學，於是形成儒釋道三足鼎立的中華文化。
中世紀文化
我們先談歐洲中世紀的經院哲學，再談宋明的理學與心學。
中世紀歐洲哲學是爲宗教而服務的，它的思想軌迹仍然順著亞里斯多德與柏拉圖的路線。聖多瑪斯沿著亞里斯多德的路子，他用理性，推理證明上帝的存在。聖奧古斯丁則比較近乎柏拉圖路線，他感性的信仰上帝，他的著作皆感性而美感。他們的背景被稱爲歐洲中世紀黑暗時代。
中世紀的宋明思想，在南北朝、唐朝以後，它吸收了佛學的理論滋養，融合先秦儒家、道家的哲學，照理應該有個燦爛的文化出現。然而無論程朱的理學，還是陸王的心學，思維多醬缸（觀念渾濁，邏輯脆弱），都乏善可陳，多用佛學解釋儒家。
誠者明矣．明者誠矣
我們前面說的中庸，誠者明矣，明者誠矣。它是亞里斯多德與柏拉圖的思維的統一。然而程朱的理學、陸王的心學卻是分裂的。理學心學彼此的批判，好像有點渾仗，雖然如此，我主觀的類比：程朱的理學爲亞里斯多德的路線，陸王的心學爲柏拉圖的路線。
陸象山批評朱子的學說：簡易功夫終久大，支離事業竟浮沈。朱子在現象界發功夫，像亞里斯多德的自然哲學，也像康德在純粹理性批判力的感性與知性，康德在這裏關心，如何數學、物理學是可能的。朱子對竹子認真格物致知，然而缺乏邏輯觀念，以形而上學研究自然科學，支離事業竟浮沈。陸王的心學爲柏拉圖的路線，現象世界是理念世界流露出來的。心學學者說：宇宙便是吾心；萬物皆備與我。像似佛學說的：萬物惟心。
康得與佛學
歐洲的哲學頂峰，是在啓蒙運動後的十八世紀，當時清朝大一統，思想衰退。康德是啓蒙運動哲學的歐洲代表人物，他的思維細膩，可與佛學的的細膩思維相比。佛學專精本體，本體是佛學的實相，佛學認爲康得德努力的物理世界，現象世界只是幻相。康德則認爲現象世界的物理世界是真實的，而本體只能用形而上學解決，然而那實踐理性的世界仍然是真實的。我認爲現象世界是真實的，它與本體世界的真理，皆爲實相。（12.Aug.08）