懷疑主義
莊周夢蝴蝶
莊子在齊物篇中說,不知是莊周夢胡蝶,還是胡蝶夢莊周.這應該是中原文化懷疑論的閃光.莊子(大約275 B.C亡),並沒有懷疑莊周的存在,只是懷疑到底莊周夢胡蝶,還是胡蝶夢莊周.後來道家哲學並沒有繼續深入這個有趣的問題.在春秋戰國結束,秦始皇一統六國後,類似的懷疑論在中原這塊土地上似乎就不再出現了.儒家主導了中國人的道德觀,莊周夢胡蝶留給這片土地一個美麗的故事.
人為萬物的衡量
懷疑主義在人類史上最早最激盪人心的,應該首推希臘哲學的詭辯派(sophist).詭辯派的創始人Protagoras ( 490 - 420 BC)說:”人為萬物的衡量”.意思是說每個人心中都有一把尺,每個人的看法不一樣,於是科學便沒有客觀的標準,道德也沒有一定的典範.現代的美國實用主義者更說,真理便是有用的東西,這又是人類的另一把尺.有用的比真實更重要,比道德更重要.實用主義自稱以Protagoras為師.鄧小平說,管他黑貓白貓,會抓老鼠的便是好貓, 鄧小平以實用主義為師?詭辯派的另一哲學家Thrasymachus更說”符合有權勢的人的利益者,謂之正義”,正義只是利益的內涵.我們真的被詭辯派的搞得莫衷一是.然而最徹底的懷疑論者,卻是西西里島的希臘哲學家Gorgias(483-378 BC).
其實你並不了解我.
Gorgias的懷疑主義主張, 他說:”第一,世間沒有任何東西的存在.第二,即使世間有東西存在,我們也不能認識它.第三,即使有東西存在,也能認識它,我們也不能把它傳達給別人知道”.我再加上一句:世間即使有東西存在,我們能認識它,我們也能把它傳達給別人,其實你並不了解我在說甚麼.今天晚上,我去參加今年的春節聯歡晚會,舞台上表演著歌舞,舞台下吃飯喝酒,酒杯頻傳,我碰著我朋友的杯子,眼睛看著他,認真的說:其實你並不了解我.其實誰了解誰?甚麼人對這世界,又了解甚麼?離開熱鬧的國際會議廳,踏著冰寒的晚風回家,走在路上,我有點悵惘.早上醒來,這種感覺更加強烈,我們認識的,真的是一個真實的世界?
我思故我在
希臘哲學以後,歐洲進入了基督宗教的時代,一千多年來,對上帝的存在,教會的權威沒有人懷疑過.一直到文藝復興,馬丁路徳(1483-1546) 在1517年10 月31日對羅馬教皇提出Thesenanschlag論証的挑戰.於是才開始了歐洲的啟蒙運動.首先有法國數學家笛卡爾(Descarrtes1596-1650)的懷疑一切,懷疑上帝,懷疑世界,懷疑自我.然後終於又提出了我思故我在(cogito ergo sum)的論證,認為我的存在是不容懷疑的,認識是可靠的.懷疑主義至此,因笛卡兒的我思故我在,在人類哲學史上,有個第一次理性的沉澱..
休姆的懷疑論
“我思”真能導出”我的存在”嗎?英國經驗主義哲學家休姆(Hume1711-1776)提出對這種因果律的懷疑,休姆認為:因果關係的判斷只是一種習慣與信仰.他們之間,並沒有必然的關係.歐洲哲學史,再次惞起茫茫的漣漪.這個懷疑論的漣漪把認識論激到最高峰.沒有因果律,世界現象如何作解釋?人類的認識再次陷於漩湡中.然而,康徳卻說:休姆把他從獨斷的幻夢中喚醒.
純粹理性批判
1781年康德發表了純粹理性批判,這是一本歐洲哲學最重要的認識論.康德由先驗的感性(Transzendentale Ästhetik) 來證明數學是可能的. 他又由先驗的邏輯
(Transzendentale Logik) 來證明”物理學如何是可能的?”.數學與物理學,具有普遍性與必然性.於是人類可靠的認識論,終於落定塵埃了.人類確實有能力來認識這個世界.後來物理學上.雖然仍然有量子物理學,相對論的挑戰,然而,物理學家對現象界的認識還是無庸置疑的.
如幻似夢
佛學把現象界,稱做幻相.金剛經最後說:一切有為法,如幻似夢.這句話由哲學的觀點如何解釋呢?我們可把世界分為現象界與本體界.所謂現象界是藉由五官經驗,與邏輯理性.而認識的世界.或者我們借由佛學術語,現象界它是藉五蘊:色受想行識而認識的世界.這個現象世界對物理學家來說.它是真實的.
這個現象世界以佛學來說它是幻相.為何是幻相呢?因為它只是因緣所集,諸行無常的世界.因緣所集,諸行無常的世界,就是幻相不是真實的嗎?我想物理學家,與佛學的現象界內涵並無不同.他們只是對真實的意義不同.物理學家的真實就是現象界.現象界對佛學來說是幻相.
拈花為笑
那甚麼是佛學的真實呢?那就是禪宗佛學所說的本性.由哲學的觀點來說.它便是本體界.物自體.康德認為物自體是不能認識的世界,物理學認為它是測不准的.然而佛學卻認為人藉著了悟.可以達到本性.達到本體界.那本性的樣子如何呢?佛學說它是:本來無一物.又說:它是不可說,不可說.至此,我們真的只能拈花為笑.莞爾不已了.
真空妙有
我們說現象界是真實的,是可認識的.本體界是不能用五官邏輯來認識它,本體界只能了悟它.最後我們來說說現象界與本體界之間的關係.
現象界與本體界,其實是同樣一個世界,只是我們認識的工具不同,而成了兩個體系.正如我們在研究物理學時,可以以波的觀點來認識世界.也可以粒子的觀點來認識物理世界.波與粒子是两個不同體系,它們之間是互補的.之間並沒有矛盾.我們類比的說,現象界與本體界之間是互補的.之間並沒有矛盾.我們以佛學的術語來結論:他們之間是真空妙有的.
(2004.1.25)