俱舍論.瑜伽師地論

瑜伽與中觀
2013-06-13.我們由台南來高雄，我們去看二姐，二姐夫也在家。我問都在忙什麼？還在讀《菩提道次第論》嗎？第論是宗喀巴大師名著，是藏密的基本讀物。二姐夫原熱衷政治，現在專心讀佛經，他說現在研讀俱舍論與瑜伽師地論。他的書櫃上放著長長的，俱舍論與瑜伽師地論讀本。我有點震驚與佩服，現在還有人，可以讀得下這樣的經典？現實而浮躁的台灣，還有人可以這樣心平氣和的讀書？俱舍論與瑜伽師地論，我從前讀印度佛學史的時候，讀過它的名字。我回德國後，又把讀過的佛教史，拿來翻翻，知道俱舍論是世親所作，它介乎小乘與大乘的過渡經典。大乘佛學的發展，後來演繹為對立兩派：成世親的瑜伽一派，龍樹中觀另一派。世親的瑜伽，偏重唯識觀念，世親的唯識重要經典，便是瑜伽師地論。龍樹中觀論，在大乘佛學，當然也舉足輕重。

矛盾與互補
我順便把讀過的印度佛佛學史，再重溫一次。我也把它拿來，與歐洲啟蒙思想，互為關照一下。我們發現思想家的論述，都有偏重一方的現實。不同的偏重，有時看起來，便成了矛盾。最簡易的舉例，有的哲學，偏重知識論，有的哲學偏重倫理或美學。知識論、倫理、美學，本來只是互補，不是對錯的矛盾。唯心與唯物，也不是矛盾，它們只是人認識的偏重互補。一樣的現象與本體，或說空與色，本是互補，而不是矛盾。我用陰陽學的符號架構，每個思想家，都可在這架構上，找到他們的偏重互補。空間表面上看起來，它們似乎對立矛盾，在時間裡裡，它們又成了互補。

無需煩惱
佛學三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。諸行無常，最容易了解，羅馬帝國存在，現在滅亡了；漢唐存在、現在成了歷史；台灣國存在，將來要消失。這是歷史演化的必然，無需執著痛苦。我過去年輕，現在衰老，有天將要離去。這是法身、應身、化身的變化過程，無需執著當下，應無所著而生其心。

大乘經典
佛學經典的歷史：釋迦牟尼過世後，發展出部派佛學，即大眾部與上座部，此時西元前第三世紀，孔雀王朝統一印度，阿育王信奉佛教，但阿育王第一個宗教自由，尊重婆羅門與耆那教。經過五百年，印度發展出大乘佛學，是為案達羅與笈多王朝時代，即西元一世紀到五世紀時代。大乘內容講佛陀成佛前的菩薩階段，即六度，般若智慧過彼岸。。大乘經典，首先出現為般若經，比如金剛經，講法空幻有。其實這是認識的兩種觀點，法是實有、真實的；法又是空的，沒有自性。所謂性空幻有。後來大乘又發展出寶極、華嚴、法華、維摩的經典，大乘的內容，越來約豐富。

三界一心．一念三千
寶極經典破空破有，以般若中道正觀，綜合兩個辯證觀點。華嚴經擴大空間，十方國土，七處八會。又說：三界所有，唯是一心。人人可成佛，處處可成佛，成佛不是釋迦的唯一。法華、維摩繼續中道正觀，所得諸法實相。法華經到了天台山，被智者大師演化為會三歸一，一念三千。我們說：思想面對的是多彩姿的三千世界，人又有先驗的能力，歸一而為系統，它們似乎矛盾，卻是互補。下次再飄雲，阿毗達磨，唯識、龍樹中觀。
2013-6-22