龍樹與無著世親

大乘學說
大乘佛學(第一世紀到五世紀),除了膾炙人口的大乘經典外,後來還發展成個人解釋經典的大乘學說。在這塈畯攽|兩家有名的印度大乘學說:其一是西元三百年的龍樹中觀論,其二是西元四百年到五百年的無著世親兩兄弟的唯識論。

龍樹的中觀論
龍樹是大乘學說的創始人,著作汗牛充棟,有千部之主之稱。最有名的有大智度論、十住毗婆沙論、中論。大智度論註解金剛經,十住毗婆沙論註解華嚴經,而中論則解釋自已的中觀論。中觀論的學說認為,我們講本性、空性、無我。講,一般人並不容易了解。一般人只懂得,即佛教所說的幻相。於是龍樹說:懂得是俗諦,是俗人的看法。懂得本性、空性、無我是勝義諦。他作了一個偈,全概他的中觀論說:眾因緣生法,我說即是空。亦為是假名,亦是中道義。假名即幻相,即。他試圖以中觀論來綜合有與無。這種講法對俗諦來說,還是不容易了解。後來他乾脆擴大理論說:世間即涅槃。這便是我們習慣所說的:有即無,色即空。這種中觀論的學理努力,已經種下了佛教大眾化的種子。後面所說的密宗,便以龍樹為始祖。

無著世親的唯識
還有無著世親的唯識論,無著與世親主要是把原始佛教的五蘊,發展為大乘佛教的八識。理論說:前六識七識的污染都存入第八識(種子識)。這些污染是輪迴的依據。唯識論教人如何在被污染的種子識中,找到清淨的本性。有名的中國玄奘和尚便是這一理論的發揚光大者。

唯識與中觀論
佛學史常把龍樹的中觀論,與無著世親的唯識,看成是大乘學說的對立。其實他們並無矛盾,只是論述方式的不同,我們試著說明他們學說的互補。
西方啟蒙後的哲學,把人的認識分為現象與物自體,這是認識同一東西,兩個觀點的不同。現象就是中觀論的有,物自體就是中觀論的空。空有是一體的兩面,空即是色,世間即涅槃,現象即物自體。
無著世親,把人的認識分為八個階段。前七識,染的七識,藏在淨的第八識,種子中。其實八識,都可分為現象與本體,色與空,染與淨。無著世親把前七識,專說其染,不說其物自體,不說其空。把第八識,專說其淨、空;不說其染有。這是無著世親,對八識,對空色重點的不同。如果把淨染、空有、現象與本體的兩個觀點,都套在八識上。唯識與中觀論,並無矛盾,龍樹與無著世親的,大乘論述只是互補,更加完整。
2013-06-23