印度那爛陀寺	第三世紀阿育王	中觀論的龍樹菩薩	唯識論的世親菩薩

愜意生活．如魚得水
週末睡得好遲，天氣有點冷，只有十四度，氤氳空氣，打個太極拳。煮個稀飯來吃如何？院子剪些韭菜，炒個混蛋，配豆腐乳，乾煎鯖魚，看報紙，聽著田園交響曲。想院子裡工作，又毛毛細雨，只好回床鋪看書，蠻舒服的。我讀中期大乘佛學史，時間西元五世紀，到六世紀，約兩百年。看著那爛陀寺輝煌的歷史，那天好好共證菩提。我也幻夢佛學的思想本質，到底是什麼？似有所得，如魚得水。

空色無礙
人類思維的基本陀結構，是陰陽的結構。西方哲學說它是物自體與現象；印度佛學說它是空色。從釋迦牟尼的四聖諦，苦集滅道，苦集是說現象色，滅道是說本體空。三法印：諸行無常說現象色，無法無我由色過渡空，涅槃寂靜說本體空，三法印演繹空色無礙。大乘初期，龍樹菩薩說：眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。假名為色，空為本體，中道空色無礙，又是不離空色。世親的唯識論，前六識七識的污染色，第八識(種子識)為本體為空。佛學的基本結構，就是空色的辯證，空色無礙便是阿耨三昧三菩提。法輪常轉，大千世界，無止境的演化。

小乘佛學大毗婆沙論講有講色，世親的俱舍輪，把大毗婆沙論過渡到大乘佛學的空，演變依然在色空、現象本體的軌道上，佛學史不離這法輪。初期大乘經典金剛經，就一直繞著空色觀念，不斷重複。妙法蓮華經的無量壽佛，就是空的本體佛法身，佛法身的生命是永遠的。到了中期大乘佛學，有名的大涅槃經，講常樂我淨，脫苦離染，依然講色與空的觀念，回歸空的如來藏。同大乘中期的勝鬘經，講三乘歸一乘，依舊講由色歸空。空色就是物自體與現象界，我們說它，一陰一陽之謂道。為何東西方思想，如此相似的思維架構？因為我們人類有個共同的演化，共同的先驗結構，共同的靈魂，共同的基因，三乘歸一乘。
2013-06-29