中世紀東方學術中心那爛陀寺	世親菩薩（約西元500年）	玄奘（約西元600年）	今日那爛陀寺的塔樓

中古世紀．鼎盛的東方思維

組織學
釋迦牟尼圓寂後，佛學再發展了一千年，到了第五世紀，大乘佛學中期，佛學達頂峰狀態，這時出現了組織學。所謂組織學，就是將過去佛學法門、佛學理論系統整理一番，這是佛學發展的暫時總結。這時組織學，有名的書籍，叫菩薩藏經。菩薩藏經把過去各種法門，就是說佛學派別，放著理論系統裡比較，這個系統就是：四無量、六度、四攝的理論，它是成就菩薩道的理論。菩薩藏經是玄奘，第一本翻譯的著作，可見菩薩藏經，在組織學上的重要性。四無量、六度、四攝讀者可自查資料。除了菩薩藏經，無著、世親也發展組織學，我們等下再來詳談。

論經
大乘佛學中期，大乘經典，還繼續發展，有名的是大乘阿毗達磨經、解深密經。大乘阿毗達磨經、解深密經，是佛學經典，但也討論佛學理論，所以稱它為論經。佛學有所謂三藏：經、戒、論，就是佛學著作的內容分類。經比如金剛經、華嚴經、法華經。論比如中觀論、唯識論。戒講戒律，論討論佛學理論。大乘阿毗達磨經、解深密經，思想淵源流長，它的內容都談到：所知依，即阿賴耶識。也談到三性：依他起性、遍地執性、圓成實性。阿賴耶識與三性，在世親的組織學，還要被提到。等下我們再詳談。

那爛陀寺
大乘佛學中期，那爛陀寺是印度學術的中心，時為笈多王朝，約西元500年，學術領導者為世親菩薩。西元約600年，唐朝留學生，玄奘大師，曾來過那爛陀寺。據玄奘大唐西域記：那爛陀寺常住三千人，莊園兩百所。那爛陀寺文風自由，百花開放，百鳥爭鳴。二十世紀初，那爛陀寺被考古家挖出，見證1500年前的風華。大乘佛學，不愧東方文化，中世紀人類學術文明的指標。

無著世親的著作
現在我們回來說，無著世親兄弟的著作。從佛學史說，無著世親傳習彌勒的瑜伽師地論，彌勒並無其人，瑜伽師地論確有其書。菩薩地是當時組織學的著作，被收集在瑜伽師地論內。無著重要著作：顯揚聖教論，它是對瑜伽師地論，作綱要性的組織著作。世親發揚彌勒學說的有：大乘莊嚴經論釋。世親自己的著作：三十唯識論。當然還有俱舍論，世親由小乘阿毗婆沙，過渡到大乘。

玄奘的法相宗
世親的思想，經過小乘阿毗婆沙到俱舍論；從大乘阿毗達磨經、解深密經、瑜伽師地論，到三十唯識論，最後講八識與三性。我們不直接說世親的學說，而是透過玄奘的法相宗，更全面的解釋八識與三性。為何即說八識，又何來三性？八識是前七識，是染；與第八是阿賴耶識，也就是種子識，或說如來藏，是淨。我們說染是色，淨是空。其實八識，都可分為現象與本體，色與空，染與淨。無著世親把前七識，專說其染，不說其物自體，不說其空。把第八識，專說其淨、空；不說其染有。這是無著世親，對八識，對空色重點的不同。如果把淨染、空有、現象與本體的兩個觀點，都套在八識上。我們便會了解，為何說了三性，接著說三無性。

這也就是唯識說了三性，又說三無性，最後又說三自性，思維的必然結果。玄奘傳承世親，認為認識的內容有三性：依他起性、偏計所執性、圓成實性，皆為染。我把它類比西方哲學的認識過程，依他起性是經驗，偏計所執性是邏輯，經驗與邏輯完成科學知識，是可驗證的。圓成實性是理性，是不能驗證的理性，都屬現象，或說色，當然是染。然而我們也可把三性，當成本體、空的觀點來視之。它便成了三無性：生無性破依他起性；相無性破偏計所執性；勝義無性針對原圓成實性。於是生無性、相無性、勝義無性便是淨、是空、是本體。本體當然就是自性了。

白雪陽春．曲高和寡
玄奘在那爛陀學習，除了接觸組織學，回長安翻譯菩薩藏經，他又以世親的唯識，當作他法相宗的根據。表示他在印度所學，玄奘認為唯識是印度佛學的極致。 然而法相宗在唐朝的流傳甚短，既然那麼完整的理論，為何生命只是火花閃爍？白雪陽春．曲高和寡。過分理論的論述，一般信眾並無法接受。正如大乘佛學在印度的發展，到了第八世紀，便為簡易、世俗的密宗所取代。不只宗教如此，道德、正義，無不如此，越高的理念理想，只是天才的寂寞。

結論
我們發了那麼多時間，討論大乘佛學、世親唯識、玄奘法相，結論是什麼？我們有了簡單的世界觀：我們可以以現象染色的觀點看世界，它是短暫多彩姿的妙有；我們也可以以本體淨空的觀點看世界，它便是永遠的無量壽佛生命。淨空染色無礙，本體即現象。我建議用基因在大自然多彩的演化，來看寂靜淨空的本體世界。
2013-7-1