人間世何爲有情-愛情與真實-
色，戒
導演李安執導的電影「色，戒」榮獲威尼斯影展金獅獎，引起外界對(張愛玲)同名小說的好奇。有人認為這部小說影射的對象，就是張愛玲和被後世批為漢奸的(胡蘭成)，但也有人認為，片中的的「易先生」與「王佳芝」，其實是影射當時汪精衛政權的特務頭子(丁默村)，以及企圖刺殺(丁默村)失敗的特工(鄭蘋如)。（繆宇綸報導）「色，戒」裡「易先生」和「王佳芝」的角色是不是真有其人，在李安的電影獲獎後，頓時成為討論話題，有人認為梁朝偉飾演的「易先生」，影射的對像是汪精衛政權在上海的「特工部」主任丁默村，「王佳芝」則是試圖刺殺丁默村失敗的我方特工鄭蘋如。
汪精衛政權特工部位在上海「極司斐爾路」76號，無所不用其極地打擊我方情報機構「中統」在上海的地下工作，被視為必須剷除的對象，「中統」投丁默村所好，運用年輕貌美，出身名門的特工鄭蘋如接近丁默村，丁默村也確實對鄭蘋如十分著迷。利用丁默村和鄭蘋如一同出遊逛街的機會，「中統」特工在一家皮草店門口發動狙擊，不料領頭的特工槍支故障，沒能在第一時間槍殺丁默村，後來決定改以下毒方式進行，這項工作自然就落在鄭蘋如身上了。
鄭蘋如把毒藥加在丁默村喝的水裡，不料天性多疑的丁默村要別人先試喝，結果事跡敗露，鄭蘋如遭到特工部殺害，丁默村也在抗戰勝利後被槍決。至於電影描述王佳芝在下手行次前，對易先生動了真情，而現實世界裡的丁默村和鄭蘋如，到底有沒有這樣的情愛關係，恐怕是永遠的謎了。―(以上資料取自網路2007/09/10中廣新聞網)―
色戒的電影中，王佳芝並沒有把毒藥加在易先生喝的水裡，相反的王佳芝與易先生在電影中有甚爲激情盡性的多次鏡頭。這個肉體激情的後面也存在著兩人的愛情嗎？王佳芝回到蔣介石的特務哪里說，她已經無法忍受肉體與靈魂的折磨，可能王佳芝已經無法分清肉體與靈魂的區別，已經模糊了肉體激情與靈魂感情的人性本能。然而蔣介石的特務卻說，任務必須繼續下去，一直到汪精衛的特務易先生被殺爲止。王佳芝與易先生來到珠寶店，這時蔣介石的特務們也跟蹤到這裏，準備在這裏刺殺易先生。易先生在珠寶店裏送了王佳芝極爲貴重的鑽石，易先生說，我不在乎鑽石，只是喜歡多看你的手。王佳芝感到易先生對她的真情，從王佳芝的臉上流露出莫名的情緒。敏銳的易先生，感到情況不對，雷速的沖出珠寶店，抛向自己侍衛的車子，而火速的離開現場。王佳芝猜測可能已經如計劃的發生了情況，然而她並沒有任何喜悅，她慢慢離開珠寶店，走向街道，但出乎意料之外，她並沒有看到她的任何特務同伴。原來易先生的特務們更勝高一籌地，在易先生陷入危機的千發一鈞時刻，已把王佳芝的同黨一網打盡，易先生虛驚一場。易先生是真正的愛上這位與他有過肉體激情的王佳芝，雖然王佳芝最後時刻也可能對易先生動了情，但最後易先生還是痛苦的在王佳芝的處決書上，簽上了“可“字。王佳芝的死是值得嗎？由色戒的故事，現在我們分政治與人性兩方面來討論。
詮釋學與啓蒙
慷慨歌燕市，從容作楚囚。引刀成一快，不負少年頭。這是汪精衛謀刺清朝攝政王，事敗以後被俘，所寫的一首詩。過去臺灣的教育這樣說:汪精衛是漢奸，而蔣介石是民族救星。
漢奸的意思是：不站在中國人立場做事，而作出危害中國人的事的人。這樣說來，漢奸的根本問題，是中國人的認同問題，只是不爲中國人做事的人，並不是什麽大逆不道的事，更無關道德問題。由哲學的觀點看來，它只是個人主觀原則的問題，不是客觀實踐法則的問題，它不是客觀的道德或正義問題，它只是主觀的欲望，不同主觀認同的問題．漢奸只是不認同中國，不以中國之利益爲利益的人，但這樣的人並不是就是沒有道德的人．
而汪精衛也不見得不認同中國，他一樣站在中國人立場，只是他的政策，處理方法，與蔣介石不一樣罷了，怎能就說他是漢奸?汪精衛是否漢奸，是需要再商酌的。在汪精旁邊做事的人，接著被推論，也都是漢奸，丁默村漢奸，易先生是漢奸，張愛玲的先生胡蘭成，也是漢奸，張愛玲或許爲此鬱悒一生。我們的印象，怎麽會一直認爲，汪精衛是漢奸呢?這是灌輸教育的結果。依照德國哲學家Gadamer的詮釋學理論，這是因爲我們的成長過程所教育我們的。過去的臺灣教育一直這樣教育我們，汪精衛是漢奸，而蔣介石是民族救星。相對於灌輸的教育，是啓蒙式的教育，是以理性不斷的自我教育與成長。啓蒙式的教育，如此才能翻轉被奴役教育。去奴役化，應該是臺灣未來教育的大方向。然而當奴隸久的人，一下子要當主人，自我啓蒙也是蠻痛苦的，從當奴隸到當主人，需要時間的過渡與適應。
愛情與愛國的矛盾現在我們來談，李安的電影，色，戒的人性問題。電影描述王佳芝在下手行刺前，對易先生動了真情，這是極爲合情理的人性表露。而現實世界裡的丁默村和鄭蘋如，到底有沒有這樣的情愛關係呢?我們不得而知。我的朋友dolce跟我說了另一個舊約聖經的故事，舊約judith篇:亞述大軍侵入巴勒斯坦時，所向無敵，搗毀各地的神廟。直抵猶太的Betulia城時，城中的年輕貌美寡婦judith主動的帶領了女奴出城，用美色誘惑亞述軍主帥，夜裏將其主帥Holofernes的頭割下逃回城中。猶太軍隊乘勢進攻，敵方因主帥死亡，無人指揮，大敗而逃。舊約judith篇judith以美色迷惑Holofernes，跟王佳芝以美色迷惑易先生，是一樣的題材。舊約judith篇把judith描寫得高尚的道德與愛國心，有點不近情理的描述。所以後來文藝復興時期的藝術家，就有把judith與Holofernes的故事，創作爲成了曖昧的關係。judith要迷惑Holofernes，不可能沒有曖昧的感情，但另一方面又爲了國家，必須殺死這個對他動了情的敵人。Caravaggio的繪畫，judith殺死了Holofernes，並沒有興奮，而只是憂鬱，皺眉頭，表示了愛情與愛國心之間的矛盾。Donatello的雕刻judith與Holofernes亦複如此。
愛情與愛國心，在哲學上都屬於主觀原則的問題，只是主觀範疇的大小而已，並沒有本質的不同。然而道德正義是客觀實踐法則的問題，它與主觀的愛情與愛國心，便有本質的區別。現在我們再來談什麽才是真正真的愛情?
愛情與真實
愛情是美感形式(Form)與欲望實質(Material)的結合，當物件的表像(Vorstellung)，對我的感覺(Gefühl)產生一種喜悅(Lust)，這種喜悅(Lust)使我的主觀判斷力產生一種美感(Schönheit)．除了主觀的判斷，愛情還包括物件的外邊事務(Gegenstand)的實質(Material)，對我産生主觀的欲望．愛情是美感形式(Form)與欲望實質(Material)的結合。
什麽又是真實呢? 我把真實分為三個層次：自然科學、形而上學、宗教．自然科學的真是可認識，又可證實的真，比如氫加氧變成水，是可實驗證明的．形而上學的真是可認識，但是不能證實的真，比如柏拉圖的理念世界，他說世界都是不完美的，世界是來自完美理念世界的流露，這是形而上學，但我們不能證實這些命題的真。最後宗教指向本體，是不能認識也不能證實的真理信仰．
如果只有美感形式，而無實質的結合，那只能是缺陷的愛情，不是完美的愛情。宗教的真理與美感形式與實質的愛情，是無法結合的，是不能歸類爲一般有血肉的所謂愛情。如果只有美感形式與形而上的真，那也不是真的愛情，那是柏拉圖式的愛情。美感形式與欲望實質的結合，又有物理學的真實地聯結，如此才是真的愛情。要怎麽樣感覺才算是真愛?美感形式與欲望實質的結合，又與物理學真實地聯結，如此才是真實的愛情。2007.09.20