康德哲學與陰陽學

康德寫了三本重要的書：
a.純粹理性批判Kritik der reinen Vernunft，講人如何認識世界─真。b.實踐理性批判,講人的倫理規則是如何─善。前者的對象是現象界，後者的對象是本體界。在現象與本體之間，有一道不可超越的鴻溝，在鴻溝上架起一坐橋，使現象過渡到本體。這座橋樑，便是自然的目的性。它包括了美感─美。意即自然界藉著人主觀的美感，過渡到其目的，即客觀的本體。這包括美感的自然目的性，便是第三本書3.判斷力批判的主要內容。

自從牛頓提出物理學三大定律後，康德由哲學的觀點來肯定數學物理學的可靠性，及形上學的不可能性。

先驗感性transzendentale Aesthetik 藉時間空間模式肯定數學是可能的。
先驗邏輯transzendentale Logik 的先驗分析tranzendentale Analytik.藉知性Verstand的範疇Kategorie肯定物理學是可能的。
先驗邏輯的先驗辯証tranzendentale Dialektik研究純粹理性reine Vernunft 其內容：1.世界的有限無限，2.靈魂自由，3.上帝全能。統稱為先驗理念tranzendentale Idee。康德的先驗辯証教我們，先驗理念只是幻相Schein，形上學是不可能的。因為這幾個問題，皆屬於本體界Noumenon。雖然形上學不可能，但純粹理性卻指出我們本體界的目標。而這些目標可由實踐理性來完成。

現在我們以純粹理性批判來定義陰陽學並以 陰陽圖式表之：

我們以經驗empirisch定義svS(s). 以時間空間與範疇定義l. 以數學物理學定義L(l). svS(s)與lvL(l)的互為作用，即經驗與感性知性的互為作用，便產生我們的知識。
陰陽學以如下公式說明這種作用：[svS(s)vlvL(l)]^[s'vS'(s')vg'vG'(g')]→T0

i(kx-wt) -i(kx-wt)
T0(x,t)=Le +Se

康德認為[s'vS'(s')vg'vG'(g')]對知識，並不能有所貢獻，由它產生的是形而上學，形而上學對認識真是不可能的。s'vS'(s')vg'vG'(g')屬於本體界，它是實踐理性的一部份，它不是對真，而只是對倫理工作。
康德只是肯定[svS(s)vlvL(l)]對知識的工作。而T0(x,t)亦只限於現象界

康德第二本書實踐理性批判。
I.
實踐理性praktische Vernunft有實踐原理Grundsaetzen der reinen praktischen Vernunft，它有兩要素Saetze：
i.主觀的原則subj. Maximen.
ii.客觀實踐法則obj.praktische Gesetze.
實踐理性的基本法則Grundgesetz der reinen praktischen Vernunft 也就是道德法則 Moralische Gesetz。
它的內容為：使主觀原則合乎客觀實踐法則，使意志原則合乎普遍法則Handel so,dass die Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne.

我們以上面的實踐原理來定義陰陽學並以 陰陽圖式表之：

以subj.Maximen定義pvP(p).以obj.praktische Gesetze 定義a'vA'(a')

i(kx-wt) -i(kx-wt)
以道德法則定義T1(x,t)=Ae +Pe

II.
因為如上的道德法則所以要求有個意志Willen，而且此意志必須有自主性Autonomie，意即自由意志。沒有意志自由，那麼道德也就不可能了。他律，並不算是道德。比如我作好事是為了好名聲，或因為怕上帝。這些他律，都不算是道德行為。所以康德說：意志的自律是一切道德法則和義務的唯一原理。他律不僅不能建立義務。而且相反義務的原則和意志的道德性。DieAutonomie des Willens ist das alleinige Prinzip aller moralischen Gesetz und der ihnen gemaessen pflichten；alle Heteonomie der Willkuer gruendet dagegen nicht allein gar keine Verbindlichkeit，sondern ist vielmehr dem Prinzip derselben und der Sittlichkeit des Willens entgegen。我們以自由意志定義陰陽學的s'。

III.
道德法則包括兩部份，一個屬於自然世界，一個屬於超自然世界。兩者是分不開的。超自然講自律，自然界講他律。而道德法則是要求主觀原則服從客觀法則。也就是說，他律服從自律。
通俗說法，欲望服從良心。或說自由意志服從道德法則，自由意志對良心的選擇。你如果這樣自願的，非外力強迫的選擇了良心，或說普遍法則，便是善。
當然你也可不用選擇良心，不用選擇普遍法則，康德定義這種選擇為惡。
自然世界可定義陰陽學的pvP(p).超自然可定義a'vA'(a')。

Iv.
本體界由實踐理性來處理，現象界由感性知性來處理。兩界如何聯繫呢？康德在實踐理性批判中，透過自由意志，令主觀原則服從客觀法則，他律服從自律，如此聯繫自然界與超自然界。並不需要由所謂的智觀來幫忙。
Die Moeglichkeit einer solchen uebersinnlichen Natur,deren Begriff zugleich der grund der Wirklichkeit derselben durch unseren freien
Willen sein koenne,bedarf Anschauung a priori(einer intelligibelen Welt),die in diesem Fall als uebersinnlich fuer uns auch unmoeglich sein musste.
注解：透過智觀使主觀原則與客觀法則找到平衡點。而不是前者服從後者。

v.
是道德法則決定善惡，而不是善惡引出道德法則。
dass naemlich der Begriff des Guten und Boesen nicht vor dem moralischen Gesetze, sondern nur nach demselben und durch dasselbe bestimmt werden muesse。

vI.
人有道德法則，人有自由意志，為什麼自由意志要服從道德法則呢？康德認為這是對法則的義務Pflicht，與尊敬Achtung。

vII.
你要愛上帝超過一切，愛人如己。康德認為這是一條道德命令，對它只能尊敬與義務。

vIII.
道德法則到最後一定以至善為目標。Die Bewirkung des hoechsten Guts in der Welt ist das notwendige Objekt eines durch moralische Gesetz bestimmbaren Willens.
In diesem aber ist die voellige Angemessenheit der Gesinnungen zum moralischen Gestze die oberste Bedingung des hoechsten Guts.

Ix.
自由意志與道德法則皆屬本體界，合一，稱為聖。合一是必要也是可能的，在現象界里人是不能達到的。意志必永遠追求。所以設定靈魂永遠存在與格位。

x.
道德法則與幸福是兩回事，有道德法則的人不一定幸福。實踐理性必定設定上帝的存在，以保障幸福的可能性。

註解：智觀在實踐理性批判里提到，但沒有作詳細解釋。因為主觀合乎客觀法則以足以解決兩界的問題。
如果智觀能以平衡方法解決兩界問題。我們定義靈魂為：

i(kx-wt) -i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae +Pe

定義上帝為
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge

靈魂一定要過渡到T2，與T4合一。T1在道流里是不死的，也是幸福的。

為了在現象界─真與本體界─善的鴻溝間，搭起一座橋樑，康德寫了第三本書，判斷力批判。判斷力批判並不像知性Verstand與實踐理性具有自己的地盤，可在上面建構立法。判斷力只是在兩地間，具有調適性，由此進行過渡功能。判斷力有先驗原理。此先驗原理的得出：在自然界中，發現自然的多樣性，然後尋求一般性，此一般性即：自然的目的性。雖然發現起於自然界，此原理卻是先驗的。判斷力(其先驗原理：自然的目的性Zweckmaessigkeit der Natur)可分成兩部份：
1) 美的判斷aesthetische Urteilskraft它是主觀的形式的
2) 目的的判斷telelogische Urteilkraft它是客觀的實質的

1) 美的判斷：它的表象只是主觀的，並不直接與對象發生關係。So wird die Vorstellung da durch nicht auf das Objekt , sondern
lediglich auf das Subjekt bezogen.
美的判斷又分成兩部份：

a.有形式的自然之美schön
自然之美是不計利害關係的。自然之美是不經概念而經感覺的。自然之美是有形式的。自然之美是能令人滿足的。
注解：康德亦談到藝術之美，即人為之美。它與自然之美是一樣的，只是方向不同而已，自然之美是自然給人的。藝術之美是人給自然的。

b.無形式的壯麗之美erhaben
注解：康德把壯麗之美又分成數學的壯麗與力學的壯麗。筆者認為，除此之外，下列情況亦屬壯麗之美： 與萬物與本體合一。
我們以壯麗之美來定義陰陽學的T2。以自然之美定義T3。
→ ←
其中藝術之美為|T3|，而自然之美為|T3 | 。

2) 目的的判斷：是反省的判斷
a.外在或相對的目的：一自然產物是藉其他產物而存在，並且為了其他產物而存在。
b.內在的目的：一個有組織的自然產物，其中每一部份互為目的，又互為工具。在它之內，沒有一樣是無目的的，或由大自然之盲目的機械法則所產生的。這是一條原理，是先天的，是整合功能的。

我們以目的的判斷定義陰陽學的
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le +Ge

請見T4