悲憫、公義與承擔苦難

柏拉圖把世界分爲理念世界，與我們居住的現實世界。他認爲我們的現實世界是不完美的。不完美的世界，只是理念世界至真、至善、至美完美世界的分享。柏拉圖是哲學家，他用形而上的語言，理性的論述理念世界。

華嚴經也有類似理念世界的觀念，它的理念世界稱爲華嚴世界。華嚴經用詩一般的語言，宗教性的把華嚴世界分成層次：寂滅菩提道場、忉利天、夜摩天、兜率天、他化天、普光聖殿。華嚴經再用象徵性的毗盧遮那佛、文殊利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，來論述十信、十地、十住、十行的修行。華嚴經最後一品，普賢菩薩入法界品，描寫善財童子實踐力行、見證他的的慈悲與憐憫。

德日進(de Chardin 1881-1955)是法國古生物學家，他把世界的演化，從低級到高級的生物演化，看成是神的神聖力量，是神親臨過程的聖禮，耶蘇是最後的Ω。德日進由下而上到上帝的完美境界，懷海德則由上而下，由天上到人間。懷海德(Whitehead 1861-1947)，英國數學家。他由上而下的詮釋世界，神由上天來到人間。他認爲神把理念世界與現實世界互攝在一起。這個互攝在一起是一種過程(Process)，這便是懷海德的過程哲學，也是他的過程神學。他認爲神如果只是高高在上，對現實世界沒有慈悲與憐憫，那神的存在對我們來說是沒有意義的。他說神參與世界的苦難，神瞭解、接受，以愛轉化世界的苦難。這是什麽意思呢？

我們或許可以用康德的實踐理性來詮釋它，他說：使主觀原則合乎客觀實踐法則（Handel so, dass die Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne）。主觀原則就是人的欲望，實踐法則就是良心。欲望的內涵是舊約聖經豐收巴力神Baal的金牛；良心的內涵是社會公義，主觀原則與實踐法則本來是互補的，但也可能轉化成矛盾。如果社會大多數的人都崇拜金牛，而忘了正義，社會便會帶來沈淪。美國經濟數學家Kenneth Arrow證明：理性的公共選擇是不可能的。我們延伸解釋：要叫每個人都不要忘記社會公義，那是不可能的。當社會大多數的人輕視公義，社會便會帶來沈淪。但你如果站在社會公義，你便要承擔苦難。或許耶穌被釘十字架，是人類承擔苦難最佳的典型。羅馬式和平(Pax Romana注1)的不義，在人類的歷史一直重演。在臺灣承擔苦難？還是成爲斯德哥爾摩症侯群？注2。上帝悲憫的給人自由意志，我們可以選擇公義，也可放棄公義。當然我們也可跳脫中國與臺灣的現實糾葛，回到桃花源 注3，回到先秦時代 注4或歐洲土地 注5。（2008.12.03）

注1：Pax Romana羅馬皇帝奧古斯都，跟奴隸說：聽我的話，就和平相處，還給你榮耀；不聽話，就武力相向。

注2：斯德哥爾摩症侯群：受害者（被竊者）爲加害者（強盜）辯護，共同對付他的保護者（警察）。時間1973，地點斯德哥爾摩。

注3：晉太元（376AD-396AD）武陵漁人，緣溪行，忽逢桃花林。林盡水源得一山。山有小口，漁人便舍船從口入。豁然開朗，土地平曠，有良田美池，雞犬相聞。村人自云，先世避秦(221BC-207BC)時亂，率子妻來此，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢晉。
注4：指讀春秋戰國(770BC - 221BC)書籍，那是個文化百花齊放的時代。

注5：指生活在歐洲，那是個國與國之間互相尊重的土地。