老殘的知了-大自然目的性.無上正覺的架構-

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黎明之神Aurora 愛上troja的王子Tithonus。她把他拐走，並要求宙斯給Tithonus長生不老。Tithonus不會死了。但她卻忘了要求給Tithonus永保青春。後來Tithonus慢慢便老了，慢慢變得好嘮叨。Aurora就把Tithonus變成一隻老蟬知了，Tithonus知了整天的哭泣。

法華宗的水平論述-從我空到法空-
康德的純粹理性批判(1781)，把人的認識分爲感性Aesthetik、知性Verstand、與理性Vernunft。就是說分爲五官經驗、邏輯、與形而上學(包括智觀intellektuelle Anschauung) 。我們可以以五官經驗、邏輯的觀點認識自我，認識大千世界。就是說以感性、知性的觀點看世界，以有的觀點看世界，以色的觀點看世界，以現象的觀點看世界，那世界便是多采姿的美麗形色世界。我們也可以以形而上的觀點看自我，看世界。就是說以智性智觀的觀點，進入物自體本體。以空的觀點、以勝義諦的觀點看婆娑世界，那我是空的，世界是空的，法是空的。

佛教說我有法有是幻相，我空法空是實相；康德說我有法有是實相，法空我空是幻相，佛教康德的幻相實相，講同樣的事，定義不同罷了，他們並沒有本質的矛盾。空即色，色即空；本體即現象，現象即本體，真空妙有。康德認爲我們不能以知性認識物自體，智性也不能認識物自體的內涵。康德不能認識的東西(Ding)，佛教說它是空性，那空性的內容是什麽？佛學說那是不可說，因爲它是本體，所以不可說。

爲何佛學可以輕易地說空即色，色即空？東方思維如此詩意，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。康德爲了進入物自體，連接兩岸，發了好多功夫，以判斷力的美感與大自然的目的性（判斷力批判1790），才搭好吊橋。東方思維是智慧詩意的；康德思維是邏輯理性的。兩條路都通羅馬。

天臺山智者大師，根據妙法蓮花經，創立天臺法華宗的止觀法門。他不只說空、色(假 )，還加上龍樹菩薩的中論；衆因緣生法，我說既是空，亦爲是假名，亦是中道義。智者大師園融空中假三諦，還連接我與法，所謂一念三千。一念看世界的空、中、假，看自我、看世界。從我有開始，把心止於我空，觀想法空、法有，便是天臺山一代宗派法華宗的止觀法門。這一切都在論述空、中、色，我、法的水平問題。包括般若系列的經典，比如金剛經亦複如是。一切有爲法，如幻似夢，如露亦如電，應作如是觀。

法華宗的水平的論述，屬於兩個觀點，互補的觀點，沒有那個觀點較優的問題。

華嚴世界的立體結構
除了水平的論述，佛學還有立體的論述，那便是華嚴經的華嚴世界的結構。華嚴經詩一般的美感、文學、宗教語言，被杜順和尚整理爲形而上的理性哲學語言。所謂三觀、四法界、十玄門，是爲華嚴宗派佛學的理論根據。佛學的立體結構論述，不只存在東方，也存在希臘哲學，那便是柏拉圖的理念世界的理論。它一樣影響西方哲學，一直到今天。在中世紀時代，它被神學家拿來解說上帝的存在。唯物論者費爾巴哈(1804-1872)，說理念世界只是幻想的理論。但尼采卻說，上帝死亡，我們可成超人，達到理念世界的境界。馬克思相反方向的說，我們要把理念世界的天堂，在人間實現。

柏拉圖認爲我們的世界是不完美的。不完美的世界，只是至真至善至美的完美理念世界的分享。柏拉圖用形而上的語言，理性的論述他的理念世界，他沒有像華嚴經那樣詩意般的、文學般的、想象他的理念世界。柏拉圖是哲學家，不是詩人，不是宗教家。華嚴經就不一樣了，它把它的華嚴世界，象徵性的分成寂滅菩提道場、忉利天、夜摩天、兜率天、他化天、普光聖殿。象徵性的用毗盧遮那佛、文殊利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩，來論述十信、十地、十住、十行的修行。象徵性的以善財童子來鼓勵衆生，人人可成佛。

康德的實踐理性，也存在立體的結構。由主觀原則到一般法則，慾望到公義的關系，兩者有可能互補，兩者也可能存在著矛盾。不只是觀點的問題，還存在向上提升的問題，或者也可說較優的問題。這個實踐理性，引導大自然的目的性。

水平與立體互攝的結構
康德、柏拉圖、智者大師、杜順和尚使用不同的語言，作不同的思維。但他們思維出來的架構，基本上是同樣的。他們都是思想架構上的星光，他們把人類的智慧在哲學大廈上點綴得多采姿。我們問：什麽是人類思想架構的樣子呢？我用數學符號爲材料，然後把這哲學大廈思想架構的藍圖畫出來。數學符號多爲變數，就是說每個哲學家都可以給符號不同的定義，然後作不同的推論，推論的結果，可能相同，也可能是矛盾，但思想架構是相同的。
在這個大廈的系統裏，我們允許矛盾的存在。數學與邏輯學家Kurt Gödel(1906-1978)說：如果封閉的邏輯系統是無矛盾的，那它就是不完整的。(Geschlossene logische Systeme sind entweder unvollständig oder in sich widersprüchlich)。完整的體系必然是不簡單，即互補與矛盾的。我們也瞭解解構主義與後現代主義，他們反對思想架構的想法，我們在架構裏，接受這種矛盾的想法。思想是開放的，無限的，互補，又允許矛盾存在的架構，它便是陰陽學。

陰陽學本身不是一套哲學理論，它只是勾畫出人類思想的架構，它猶如如來佛的手掌。人無論如何思想，都不會跳出這個先驗架構。它的好處叫人不會困惑在衆多的思想迷糊障裏，它叫人面對思想家的無數思想，了若指掌，糧糠分明。然後由此融會貫通再創新，它不是一潭思想死水。它使人的思想日日新，又日新。
(2009-01-09) （2012-7-10修改）