聖安娜救我.我將入修道院	羅馬是地獄	Worm帝國會議.馬丁路德與教皇.帝國正式分裂	馬丁路德在Wartburg翻譯新約	馬丁路德在Eisleben 朋友家過世。

由轉動歷史到回歸田園
一來自杜靈根的馬丁路德一

2012-05-11圍繞馬丁路德.台灣協會 1-3.June.2012.
馬丁路德1517年10月31日在Wittenberg的Schloss教堂，發表95條論證，於是開始了歐洲的宗教革命，開始了文藝復興，也開始了德國的現代化旅程碑。我們曾經在2009年去過Wittenberg，古雅寧靜小城，轉動了歷史的潮流。下個月趁台灣協會大會在Erfurt召開，我們會去Eisenach 和Wartburg旅遊，Eisenach是馬丁路德的出生地，Wartburg是路德翻譯德文聖經的山城。我們圍繞著馬丁路德在轉，我們摩頂德國人文分水嶺。馬丁路德不是忽然迸出來的，他伴隨著歐洲歷史的發展，他是歐洲政教之爭的產物。政狹義的說是德意志神聖羅馬帝國，教當然指的是羅馬教皇。教皇國在君士坦丁大帝313年米蘭召書後，基督成為合法宗教，天主教便開始強大富裕，教皇從家族開始，也開始荒淫腐化。因德意志皇帝亨利四世（Heinrich IV，1050年—1106）的挑戰，教皇Gregorius VII（1020年—1085），也力圖改革，下令神職不得有家室，杜絕腐化。雖有改善，教皇國暫時成了上方。教皇Gregorius VII雖透過神學，說教皇聖諭：教皇不可錯，教會是神在人間的代表。但以後的教皇卻仍錯誤百出，教皇的人性仍然荒淫。馬丁路德年輕的時候，曾去羅馬朝聖，但到了羅馬，他失望的說：羅馬是地獄。這現象不只在馬丁路德的時代，但丁（1265年－1321）的神曲已就說：地獄裡是教皇與主教。整個聖教會已病入膏肓，教會的革命已箭在弦上。
那皇帝們如何呢？德意志神聖羅馬的皇帝是選出來的，由七個選候選皇帝(三個教會諸侯：Mainz大主教、Trier大主教、科隆大主教。四個世俗諸侯：波西米亞國王（即捷克）、勃蘭登堡藩侯（即普魯士）、萊茵—普法爾茨伯爵（海德堡）、薩克森—維騰堡公爵.)，有點門面的歐洲王朝君王，都想當皇帝。不能打戰，於是有錢的君主就用錢來買，買通七個人有何難！我說台灣總統是錢買來的，這算什麼！大都德意志神聖羅馬的皇帝，真的都是賄選來的。
馬丁路德時代的教皇叫Leo X，德意志神聖羅馬的皇帝叫Maximilian I. (1508–1519)，接下來的德意志神聖羅馬皇帝是來自西班牙，有錢的Karl五世（1500－1558），哥倫布剛為西班牙從南美送來財富，他不手軟的給錢賄選.。那時撒克森的選侯Frederick III （1463~1525) 沒錢，空有能力也當不上皇帝，真氣不過。於是他慫恿馬丁路德，從神學反教皇，Frederick III要當馬丁路德的靠山，Frederick III想脫離羅馬教皇的指揮。馬丁路德正為信仰困擾，為贖罪卷憤憤不平，但有礙於教皇的權威，好友Frederick III的支援，無異及時雨，於是Frederick III與馬丁路德，就乾材烈火燃燒起來了。加上當時印刷機出來，就火上加油，宗教革命從Wittenberg燒到整個北歐，在燒到日內瓦、英國，文藝復興之火，到處燃燒，不可收拾。至於馬丁路德的個人人格氣質，又如何呢？有機會再談。2012-05-11
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2012-05-11信而成義與為善救贖
今天午後陰天，但不下雨，我在韭菜的傍邊翻土，準備種豌豆，我想起孟德爾，但不學孟德爾做遺傳實驗。孟德爾在修道院裡工作，可耐性的修心養性，修道院常是歐洲最安全，又是富裕的土地，它充滿了神秘與吸引力。馬丁路德也在Erfurt奧古斯丁修道院學習過，現在我們來了解馬丁路德的宗教背景：1.天主教奧古斯丁派，2.日耳曼傳統鬼神信仰。天主教的神學有兩條脈絡，一為亞里斯多德、Thomas von Aquina的脈絡，尊循理性的道路；另一為柏拉圖、奧古斯丁的脈絡，透過感性與神接觸。馬丁路德進入的修道院，便是奧古斯丁修道院。馬丁路德在Wittenberg大學教書，Wittenberg大學也屬奧古斯丁派系。馬丁路德的天主教生涯，一直受感性的奧古斯丁脈絡影響。馬丁路德也極信日耳曼傳統鬼神，在他念Erfurt大學的時候，有次回家路上，雷雨交加，，就在他身邊的大樹，被雷劈兩半，馬丁路德驚倒在地說：救我！聖安娜！我將入修道院。這樣戲劇性的傳說，他進了奧古斯丁修道院。在95條論證後，馬丁路德閉關WARTBURG翻譯聖經，他曾感到魔鬼擾亂他，馬丁路德拿起墨水丟向魔鬼頭。這兩件事件，使我們覺得馬丁路德不穩定的情緒。馬丁路德年輕時代，他的情緒就一直不穩，他日夜思索救贖之道，他懷疑天主教的做善事而救贖之道的教義，他認為做善事，並不能得救。後來在讀舊約時啟示領悟到：唯有信仰才能得救，才能救贖，即：信而成義，這便是馬丁路德信仰的中心。它有點像大乘佛教說的，為善無關解脫；只有智慧的了悟，才得解脫。
馬丁路德的新教，與天主教，有什麼本質的分別嗎？或許馬丁路德歷史地位，不在於信而成義的教義。信而成義與為善而救贖，只是五十步與百步之差。馬丁路德的宗教革命意義，在於開始了歐洲的文藝復興，也開始了德國的現代化旅程碑。
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2012-05-12論證的慘烈. 壓迫不遜色
1517年10月31日馬丁路德在Wittenberg的Schloss教堂，發表95條論證，針對羅馬贖罪卷，開始了宗教革命的先聲。馬丁路德是Troublemaker，但也是德國新文化的開創者。沒有一個新文化的開創者，不是舊文化，保守勢力的Troublemaker。
1518.10.12Augsburg與紅衣主教論戰：95條論證後，教廷要求馬丁路德到羅馬作解釋，為安全起見，薩克森國王智慧者der Weise FrederickIII，與羅馬商討，不到羅馬，而到Augsburg。FrederickIII護送路德到Augsburg，與教廷紅衣主教論戰，最後各持己見，沒有結果。教廷卻要抓他，路德在Frederick III護衛下，半夜離去。不歡而散，反羅馬贖罪卷對星星之火已在燃燒。
羅馬急於撲滅，又派人到薩克森，但使者已發現事態已嚴峻，他說連石頭都在呼叫路德的名字。使者害怕自己的安全，要求不公開露面。1519年1月馬丁路德在薩克森私宅與羅馬代表見面，謀求和解。似乎有了轉機，這雖然不是願意的妥協，卻是馬丁路德的退卻。
1519年6月馬丁路德在萊比錫參加了一個神學論戰，討論捷克宗教先進胡斯Huss觀點，胡斯曾因反羅馬觀點，在Kontanz被燒死。馬丁路德經過來回週折，轉而原來反羅馬贖罪卷的堅持。更進一步，馬丁路德由贖罪卷發展到教皇的不可錯性，徹底否定教皇的權威。這是馬丁路德給羅馬神學理論，強而有力致命的一擊：教皇的不可錯性是違反聖經的。
1520年寫了不少文章，致德意志基督徒貴族公開信、教會被囚於巴比倫、基督徒的自由。馬丁路德的思想透過印刷術傳播到整個歐洲。
薩克森的政治上司，德意志神聖羅馬帝國，那時的皇帝是來自西班牙，哈斯堡王朝的卡爾五世，他是天主教Isabella 一世的孫子，無可懷疑，他不可能同情馬丁路德。1521年1月27日Karl五世在Worms開帝國會議。要求馬丁路德出席，表面尊重馬丁路德，卻是磨刀霍霍。馬丁路德結論：我堅持己見，絕無反悔。馬丁路德在FrederickIII的保護下離開了Worms。我年輕的時候，有次朋友帶我來Worms玩，只覺的好大的教堂，並不知當年帝國會議的宗教論證的慘烈，現在想起來，政治壓迫可怕，宗教壓迫也不遜色。德意志神聖羅馬帝國的會議結論：教皇的權威與馬丁路德認為的聖經信仰，無法透過帝國會議妥協，帝國否定了馬丁路德。1521年5月26日Worms帝國會議發表帝國詔書，對馬丁路德禁令，不得支援馬丁路德，由卡爾五世簽字，從此天主教與基督教正式分裂。
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2012-05-14WARTBURG閉門譯經．易北河畔回歸田園
馬丁路德在Worms帝國會議，與帝國參予會者針鋒相對，對教皇與聖神羅馬帝國皇帝的敵對，矛盾已無法共存，馬丁路德時時有殺身之禍。在馬丁路德由Worms回薩克森的路上，薩克森FrederickIII來個苦肉計，把馬丁路德劫走，然後秘密藏在WARTBURG，以避聖神羅馬帝國的耳目。從1521年到1534年一直住在WARTBURG翻譯聖經，並在1525年與修女結了婚。馬丁路德把聖經在地語言化，對德國的文化，產生了絕對正面的功能。從此德意志脫離了羅馬文化的桎梏，歐洲文明開始了地方文化的活潑與多元。馬丁路德從譯完聖經離開WARTBURG，到1546年過世，馬丁路德與妻子，五個小孩都住在Wittenberg的易北河畔，那裡由薩克森王國送予馬丁路德一棟小樓閣。馬丁路德的晚年，回歸寧靜，妻子養雞鴨、種菜，做得一手好菜，以享各方來訪朋友。當然在聊天時，朋友也離開不了信仰宗教，請教馬丁路德。只是年輕的激情不再，一切回歸田園。馬丁路德在老家EISENACH過世，享年63歲，葬在Wittenberg教堂。2009年我們曾拜訪Wittenberg的Schloss教堂，馬丁路德永眠這裡，古雅寧靜的小城，改變了德意志，也轉動了世界的歷史潮流。2012-05-15

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