濃濃三月天

濃濃三月天
去年女兒在德國Thüringen結婚，妻說我們應該回台灣宴請親朋好友．我一向淡視習俗傳統，何況我們從來沒跟親戚陪對過，怎好意思麻煩親朋好友呢．阿如的姑婆舅舅阿姨慫恿妻的想法，女兒女婿也同意回台灣歸寧宴客．我只好從善如流，今年春天我們全家回台灣宴請親朋好友．飛機在小港機場降落，妻的小弟與弟媳來接我們，他們的溫暖像南台灣的春天，濃濃的三月天．弟媳準備吃的住的，無微不至，每次回台灣都這樣打擾他們．大妹大弟也都趕來看大姐．晚上妻的大弟趕得急，就跟我們談喜宴印請帖的事、定餐廳的事、該請那些親戚．．．真的謝謝他的幫忙，他的週到用心，使我們後來的喜宴圓滿成功，我們全家回台灣有賓至如歸的感覺．


戀戀東港情
首先我們在東港住了四天，主要是忙印喜宴請帖、寄請帖、定餐廳．還有我準備在喜宴當天，發一份女兒在德國婚禮的記述，這些都需在東港印好．我們準備在台北宴請兩桌較熟的朋友，後來卻攤出六桌，大多是留德時代的朋友，現在台北教書工作．台北定餐廳的事，就麻煩住台北的小妹發落．東港宴請的主要是親戚、還有我小時候的同學朋友，於是我們在請帖上印出兩套時間地點．大弟還帶我們去看喜宴的東昇餐廳，那位負責東昇餐廳的女士在討論過菜單後，對我那篇女兒的婚禮，甚是好奇．說我們離開台灣那麼久，還能那麼美好的使用中文，我們東港喜宴的海鮮菜色，出奇的叫人滿意，我們感謝大弟的用心．除了印請帖、寄請帖、印記述、定餐廳，大弟也帶我們遊大鵬灣、看大鵬灣的夕陽、陪我們與大妹遊社區公園．．帶我們吃東港小吃肉粿等等．在東港親戚的濃濃親情，我看到了岳父母的身影．

懷念我的大姐
大弟載我們到大貝湖的得月樓吃午餐，用過咖啡，湖風吹來，好舒服！直把貝湖比西湖．然後大弟又載我們到高雄我二姐的住家送喜帖．二姐今天沒去做義工，小女兒從美國回來，好久沒看到她了．當然小芬(大女兒)也在，我跟小芬是比較熟的，曾經多次聽她說過文學思想理念，在台灣社會她是難得會分析問題、有腦筋、有理想的女性，只是她必須發很多時間照顧孩子的成長．
接著我們到大姐夫家，今天輪到秀美(大媳婦)準備晚餐．阿炳偷閒載我們到柴山西子灣看落日，爬上一個懸崖上，像是蘇藍多阿娜多姿的海岸．一個曬得烏黑的釣者坐在懸崖上，晚風已涼，還不離去，不知他在釣甚麼？正如我們生活不知在忙甚麼？
路上阿炳跟我說他剛看過慕尼黑這片電影，它是描寫慕尼黑奧林匹克世運會事件的故事．阿炳用這片電影來演譯台灣的政治．在表象的後面隱藏著更複雜的存在，許多昧角不是一般人所洞悉的，阿炳觀察問題甚為敏銳．每次回台灣我都跟他探討甚多的問題，他總帶我到處走走，邊旅遊，邊討論問題．遊南橫、環島旅行、旗山、恆春、墾丁、游高雄港、游愛河．．每次跟他談天，益發靈感，總會有新的心得．回到家，秀美已做好飯菜，我好喜歡的菜，乾煎虱目魚、皇帝豆、菜瓜、虱目魚丸湯．晚餐間姐夫問我們的小孩如何，女婿做甚麼的，男方家長如何，我都一一解說．我並邀請姐夫在喜宴時為年輕人說些祝福的話，姐夫答應了，兩天後才發現，姐夫同一天已有宗親會的節目需主持．好可惜！真沒緣分，這是這次喜宴唯一的缺憾．我益思念起我過世不久的大姐，大姐大我年齡很多，就像我的母親．小時候去找姐姐玩，後來跟姐姐的孩子同時長大．姐夫在我心目中，一直是一個無法取代的角色．

最美麗的靈魂
吃過晚飯，阿炳秀美載我們回蚵仔寮，我的故鄉老家蚵仔寮．我的父母早就過世，哥哥也去世，長輩中只剩下小時候為我們煮飯裝便當的嫂嫂．我過去回蚵仔寮還住父親留下來的老舊房子，現在老舊房子拆了，只好住侄兒們的樓房，真謝謝他們．我哥哥生十個兒女，第二個女兒早年過世，當時我已在國外，聽到這消息我體會什麼叫斷腸，夢裡還驚醒過來．講真的我侄兒姪女對我都極好．尤其這次回台灣辦囍宴，侄兒姪女都全家出動到東港，沒介意跑那麼遠．跟我一起長大的大姪女是很少出門的，這次也難得帶孩子來．我的東港一位親戚跟我說，你蚵仔寮的侄兒姪女給你夠大的面子．而且每個侄兒姪女都給了很大很大的紅包，雖然我從沒給他們陪對過．而且我知道侄兒姪女的經濟條件並不是很好，想到這裡我有心酸的感覺．我也想起我的童年，我哥哥載我到岡山款貨的情景，買好的東西給我、帶我到菜市吃東西．尤其我記憶最深的，每兩三個禮拜，帶我到江坑(茄典)大舅公他家理髮．這些憨厚的記憶一直沉在我心底，從未向他表述過．面對現在現實的冷暖人間，我想起聖經裡面的一句話，即使你擁有了全世界，你喪失了靈魂，對你又有甚麼好處．我的侄兒姪女沒有擁有全世界，但他們有全世界最美麗的靈魂．

莫逆之交
在蚵仔寮過一夜，第二天侄兒帶我到彌陀找我小時候的朋友陳醫師，他不但是我的朋友，也是我的親戚；不但是我小時候的同學，也是我中學、大學的朋友．他在台中念大學時，我曾去找過他．出國前他幫我到鄉公所要證件，還跟那官僚的公務員吵了起來．我記得我離開故鄉前的最後一夜，就在他家的海邊常談．我父親不同意我出國，陳醫師掛保證，我因政治因素，很久沒回來，父親就來找他．後來我父親過世，我也未能回家奔喪，這是我一生最大的遺憾．我住外國期間，陳醫師幫我寄字典、書刊、寫信．台灣解嚴後，每次回台灣我一定會來找他，每次嫂夫人多親自下廚．這次我跟妻來看他們，他請我們豐盛的海鮮．而且答應闔第來東港吃喜酒，我感覺到他們的真情，陳醫師算是我難得的莫逆之交．
除了陳醫師，每次回蚵仔寮，我一定會去找我小學同班的同學Saburo‧他是我侄兒媳的哥哥．他富草根性、海派，朋友兄弟廣交，透過他我也認識許多新朋友．他家有個涼亭，每次來他家，就喜歡在涼亭里泡茶或喝酒，天南地北．吃過午飯，海風吹過涼亭，不亦快哉！我想著交友之道，儒家說無友不如己者，真的嗎？幸好我不是儒者，我更像灑脫的道家．我忽然想起阿義、阿月、土豆他們．他們是我在大姐夫家認識的好朋友，人滿毫爽的，本質是好的．但我大姐過世時，卻沒看到他們，我對他們甚是懷念．我們在蚵仔寮又呆了一天，彬與羚來找我們，現在彬在義守大學教書，他們是在德國我家認識的，我帶他們到海邊漁市場走走，介紹他們如何辨認那些是卡網的？那些是海上交易來的漁貨．在淋瑯滿目的黃昏市場，我更跟他們介紹蚵仔寮現浮的虱目魚丸如何好吃，我買了幾斤叫他們嘗試．然後他們才回高雄，羚頂著肚子來，第二天便弄璋之喜了．彬與羚的結婚生子，跟我家都有冥冥的因緣．在姪女家再住一個晚上，禮拜六下午侄兒載我們到高雄大姐夫家再坐一下，我們就回東港了．禮拜一妻的小弟、弟媳、大妹、妹婿就要陪我們到南橫去玩．

小城故事
我們要在東港休息一天，但我們還是趴趴跑，喝過咖啡看過報紙，我們便隨便亂逛街．看到一家小攤子坐了好多人，也跟大夥要個粽子一碗肉粳，舒舒真的好吃．我們往海濱的方向走，太陽漸漸炎了．過了裕豐橋，沿著河堤，這裡停了不少漁船，我們走到小小的東聖宮，麻雀雖小，卻也五臟俱全，龍吟虎嘯，羅剎踏火，樣樣不少．這裡坐了好多在泡茶在聊天的歐吉桑，我們也找張藤椅休息，看著稀落的香客，這個廟口香火不盛．因為太陽大，這裡涼快，我閉目養神．是甚麼千歲國王吧，道教是泛神，泛神的傳統信仰並沒有深奧的神學，只有簡單的天上人間觀念．也沒有空色無礙的禪意佛學，但就是它的不嚴肅，所以也不會叫人頭痛，這對簡單的大眾心靈寄託，就夠了．信仰是屬於本體的東西，不是理性的範疇，只要不違法，我們最好給予尊重，不要指手比腳．黃梁一夢，我們繼續往海濱走去，到了鎮海公園，就把靴子脫掉，沙子好燙，玩海水去了．我們躺在木麻黃樹下，買魷魚烏輪當午餐，跟弟媳打電話說我們不回去午餐了，看著小孩放風箏，海風吹來真舒服．

關山兩麓兩樣情
2月27號，大妹弟媳妹婿小弟，妻與我一行六人，兩部車子駛向南橫．悠哉的心情，伴隨著綠色的原野；溫暖的親情，融合在南台灣的春天．南台灣的道路四通八達，上高速下高速，我們很快就來到寶來．寶來是有名的溫泉區，今天晚上郊遊回來，我們要在寶來洗溫泉過夜．蹓躂寶來橋，俯視荖濃溪，休息一下子我們又上路了．經過婉轉崎嶇的山路，經桃源我們來到梅山．梅山我從前好像跟阿炳阿仁阿川阿義他們在這裡過過夜，這裡有一個影聲館，介紹高山不同高度的各種植物．台灣位於亞熱帶，海拔又高，所以台灣高山有寒帶與熱帶各種花木．台灣不只人文上多元，自然環境也多元．台灣山高水流急，她的自然環境也影響人文的急躁與變化迅速的生命力．或許也這樣，在台灣難得產生有深厚悠遠，遠矚高瞻冷靜的思想家．最後我們來到大關山，春光明媚，過了隧道，忽然天氣冷了下來，霧氣瀰漫，水氣凝結在松葉尖，露水滴在屋簷下，大關山兩邊山麓兩樣情．一邊是春天，一邊是寒秋．這裡是埡口，冰涼的天候叫我啞口無言．大妹在小攤上買了熱湯，暖暖我們的身子；小弟把帶來的粽子，拿來充飢．我們蹓躂在山頂平台上，這裡是南橫的最高點，海拔2722公尺．也是台東與高雄的交界處．我們走向涼台，跟另一批登山者搭訕，他們來自台北，從台東過來，他們要去寶來．現在我們也準備走回頭路了．

檜谷．天池．長青祠
到了埡口，就要回轉，我們不去台東．山路曲折，從這山頭，看過那個山頭，甚是險峻；山霧飛來，人在虛無縹緲間，車子往山下走，檜木盡在山谷里．我們找一處檜木處休息．它的名字就叫檜谷．所謂檜谷就是山谷中，長了很多檜木，盡是神木級的檜木，要好幾個人才能擁抱它．我們小時候就聽過她的美名，日本人以她為高級家俱．我們在這裡攝取山景，並把帶來的番瑪玉米拿出來吃，可口有味．大妹妹婿說要走一段步道，我們就等著他們．我順便坐在木凳上，禪思片刻．台灣有好多自然的山丘，都被人類破壞亂墾，或變為高樓寺廟，人與大自然爭鬥，土石流成為大自然的反撲，願林務局能保護這些天然資源．
檜谷是名副其實的檜谷，但我們到了天池，卻只是一潭水塘，幸好走在天池的台地上，還頗能極目楚天，心闊神怡．為了看天池，我們爬了長青祠，這長青祠階梯甚為陡直，叫我們氣喘如牛，它是紀念過去開路英雄的祠堂．護著祠堂，種遍了茶花與松柏．當茶花開滿山坡，它一定極為燦爛，開路先鋒永垂不朽．

荖濃溪畔不老泉
今晚我們在寶來溫泉區過夜，就在荖濃溪畔，石橋橫跨山溪．溪水哄哄而鳴，如訴如泣；山風吹過荖濃溪，天氣微涼．晚飯後我們散步在溫泉山區的小徑上，林木扶蘇，穿過昏暗林蔭，看著山邊的燈火，真是羅漫蒂克．妹夫說他們公司，從前來過這裡開過會，這裡還有給年輕人使用的露營區．回房間拿衣物，我們洗溫泉去了，溫泉水滑洗凝脂 ，侍兒扶起嬌無力 ．沒有侍兒，卻真的有點累了．但我們接著還是去唱卡拉OK，一直到酒吧dj要打烊．
第二天．吃過豐富的早餐，我們到不老溫泉山莊，這一帶聽說被颱風破壞過，現在還沒有完全恢復，但是過去的崢嶸歲月，猶可由其殘破的遺跡感覺出來．離開荖濃溪不老溫泉，我們就往六龜的方向行駛，山脈綿延，像是桂林的聳峰．有六個山巒明顯的擺在我們眼前，聽說它看起來像似六隻烏龜，所以稱它為六龜．

多納溫泉．星空與蛙聲
我們將從六龜走28號公路一直玩回去，如果走27號公路，便可以來到茂林的多納溫泉．我去過多納溫泉幾次，或白天或夜晚．我覺得多納溫泉是一個最富詩意的溫泉．它須走山路，婉轉曲折，是魯凱族居住的部落．據說多納是因地殼受到強烈的擠壓，而地層翻轉崩塌，形成的峽谷山崖．你可以在山谷裡游泳，尤其夏天．谷風吹來，壁巖上的芒草，沙沙作響，溪水清澈見底．游在山泉間，真如仙境．當然了，安全問題，你要特別小心，這裡沒有救生員．
多納溫泉在山谷間，冷山泉從山上流下，熱溫泉從地底湧出來．冷熱泉水匯流在你的身邊，氤氳紛飛，溫湯撫摸你的肌背，熱流揉著你的腳趾，你好似埃及艷后 Cleopetra，鬢額滴汗，臍肚潤滑．因巖崖地勢，自然分成冷熱池．如果你是年輕的朋友，帶著情人來，在毛毛雨天，躺在巖洞里，你將與大自然合而為一．在星空夜晚，與男友臥在山谷溫泉，看著滿天星星，星星向你眨眼，那麼寂靜，只有山泉，與蛙聲，你盪漾在羅曼蒂克的夢中．泡過湯，你可以嘗嘗魯凱族的烤肉野菜或湯頭．　　
現在的多納溫泉是沒有正式的營業，正因為如此，它是完全的天然．如果你早點來，早點回，你還可以在回高雄的半路上，吃一盤正港的萬巒豬腳與餛飩湯，多納溫泉教你懂得天人合一．

被遺忘的仙境
我們要來六龜主要是要看這裡的一個奇特的步道．一條長長的步道，兩行高聳的林木．在步道頂頭是一棟被遺忘的宿舍，它伴隨著被遺棄的園林．我驚奇它的神秘，如果稍微整理一下，便是仙境．是曼陀羅？是麵包樹？果實從樹上掉下，糧食從地下長起，風水真好．這原來是林務局茂林管理局的苗圃，可惜就被林務局荒廢在這裡．果然不到一百公尺外的神威，建立起了一座一貫道寶光支派的神威道場．
接著我們去參觀這興建中的神威宮殿，有夠宏偉有夠富麗堂皇．一貫道的教義是萬流歸宗，五教合一．取之耶穌基督宗教，亦取之儒釋道．教之以中國經書，伴以佛經．其神學理論並不深奧，易為中下階層大眾接受．它屬有神論者，它的神叫明明上帝，一般稱為老母娘，以‘母’字象徵之，母字神秘的蘊藏著陰陽，天上人間的天機．一貫道也拜佛教道教的神佛，如彌勒佛、濟公佛．透過竅、合、訣等三寶入教儀式，達成先試用，再埋單的地獄除名，天上掛號永生理論．教主師尊劉天然民36年歿中國成都 ，師母孫氏來台隱居台中．一貫道繼傳到新加坡，現亦傳往南美澳洲．其組織紀律嚴密，可比美梵蒂岡天主教的制度．看完一貫道的神威道場，叫人興嘆現實宗教的力量．已近中午，我們到美濃去吃粄條．

台灣的一大步
這個美濃我從前來過好幾次，因為阿炳就住過旗山．我們來到文物中心，它有許多古早味的裝飾，水車啦、風鼓啦、美濃雨傘啦．．客家人的特有風味．今天的遊客好多，整個餐廳擠滿了人．吃過粄條，吃些水果鳳梨，我們散步在田邊的花海里．接著我們去參觀鍾理和紀念館，兩層樓閣，還有廣闊種滿椰子的庭園，庭園內放著不少藝術雕刻與石碑．鍾理和的書我看過一些，以今日的文學標準，鍾理和的文學並沒什麼特別．但如果以當年的背景，鍾理和的思維確是難得的．正如當年英國科學家培根的成就，以今日的觀點並沒什麼．但如果以當年的中世紀背景，培根歸納法的一小步，確是人類的一大步．鍾理和的的一小步，是台灣的一大步．接著我們去蝴蝶谷，好多人來爬山，我樂於躺在枯木上，作個莊周的蝴蝶夢．我們再去旗尾糖廠吃冰棒，在回家路上，大妹、妹婿在里港請我們吃一餐非常豐盛的晚餐．這次郊遊雖只兩天，確是令人回味．接著我們就要上台北了．

淡水河畔紅毛城

我們3月2號上台北，3號到機場接阿如與女婿，他們住麗晶飯店，是他們兩位阿姨幫他們打點的．第二天我們就跟阿姨全家到淡水去玩．淡水我去過好幾次，跟金波去過，跟富雄去過．玩過淡水老街、漁人碼頭、咖啡左岸、十三行博物館、紅毛城．這次我們跟阿姨他們全家到淡水，一下捷運就好多逰客，我們沿著淡水老街走，好熱鬧．有烤魷魚的、賣香腸的、賣魚丸的、耍雜耍的、賣唱的．．我好像聽到了金門王仔流浪到淡水的歌聲，呼達拉，呼達拉．我們一直沿著淡水河畔走，天氣漸漸熱了，我們在榕樹下休息，看著來往的行人．我們本來準備坐船到漁人碼頭，或坐船到咖啡左岸去的，不過算了，我們就繼續散步到紅毛城．也好，讓阿如他們了解，台灣她17世紀來的歷史，她如何經過西班牙人、荷蘭人、鄭氏王朝、清朝、日本人、中國人的統治．
據說早年英國領事撤館後，紅毛城久未歸還台灣，任由荒蕪一片．直到真理大學校長葉能哲歷經11年鍥而不捨奔走和大聲疾呼，紅毛城才順利收歸國有．真理大學就是過去的淡水工商專校，我大學的時候，來過這裡玩，並在學校的教堂前，照了一張相．我跟女兒說這往事，他們聽起來真有點天方夜譚，Die Zeit vergeht．自稱台灣人的馬偕博士，與其台灣妻子的墓園就在隔壁的淡江中學，淡水是台灣最早基督教長老會的發源地．玩罷紅毛城，我們準備吃午餐了，我們就找家面對淡水河畔的餐廳，在榕樹樹下，好涼快，主要是為聊天．天候還早，不過我們不準備看淡水暮色了，雖然她那麼有名，因為我們還得準備一些明天宴客的事．我們就慢慢走回老街，坐捷運回台北了．

老友重逢．欲罷不能
3月5號中午，一群好久不見的留德朋友，在女兒的喜宴上重逢．無數的驚奇，無數的傾訴，無數的懷念．有的是剛到德國時候的朋友，是異鄉迷津的指點者；有的是大學的同學，知識的切磋者；有的是同鄉會的朋友，思想的啟蒙者；有的是打工的夥伴，生活的支援者；有的是宿舍的同伴，思鄉的安慰者；有的是為政治理念共同的悍衛者；有的是為理論爭得面紅耳赤的勁敵，為辯論徹夜不睡，為同鄉會組織不停奔波在高速路上．我們那時代的留學生，真的是意氣風發，中流砥柱．．．有的朋友從宜蘭，有的朋友從桃園中壢趕過來喜宴，好感謝他們．除了留德時代的朋友，還有我每次回台灣時，受他們照顧的好朋友；當然還有我們在台北的親戚．懷念的話說不完，但喜宴總要有個開始，由我先說話，把大家許久不見的女兒介紹一下，讓女婿說幾句話．然後請Onkel郭祝福，Onkel郭是阿如小時候的護呵者，他看阿如長大．他說終於等到了這日子，我想他真的從心底感到高興．我們開始了粗菜淡酒，敬酒時話匣又打開了．今天朋友的重逢，叫我進入時光隧道，回到我年輕不同的時代，過去的悲歡歲月叫我甜酸苦辣的感覺．最後新娘新郎端著喜糖，大家還是聊不停，還是不願走．乾脆再來一次集會見面好了，就這樣子決定3月17號再見面．在依依不捨，勉強的珍重道別中，我們結束了興奮又有意義的台北喜宴．

英才音樂家阿波
第二天我們到機場接兒子，昨天德國大雪，飛機延後一天到，兒子沒來得及昨天姐姐的喜宴．接了兒子我們把他送到台北火車站與女兒女婿會合，看他們背上一人一背包，青春活力幸福，我想起我的學生時代．他們要一起去阿里山賞櫻花，然後再去墾丁渡假．送走他們，中午我們去找富雄彩霞，他帶我們去吃非常精緻的日本料理，然後回他家坐．富雄善良脾氣好，是個標準丈夫．過去我單自回來，他都會帶我到那裡去看我的朋友，或他的朋友．所以我認識他很多的朋友，比如阿波．前幾年我們還到宜蘭阿波老家找他，阿波那時已重病，不久就過世了，英才早世，不然他一定會在這次的喜宴中高歌一曲．阿波留學維也納，也曾經來過德國找我們，他是音樂家，怎麼天才多早逝？令人惋惜的好朋友阿波．
馬不停蹄，晚上妻的二弟與媳婦請我們晚餐，第二天我們就回南部了．於是就開始了小姑姑與姑丈帶我們的蘭花之旅，關子嶺之旅．


美不勝收．後壁蘭花
我們先到白河，白河的蓮花已謝了，只剩田田的蓮花池．我們就到後壁附近的糖廠烏樹林，這附近有個新建不久的展覽館，今年的國際蘭花展就在這裡展開．一進展覽館，好漂亮的各種不同蘭花就展現在我們的眼前．我不懂蘭花，但蘭花的驚豔，一下子叫我們目不暇眥，你會覺得老天爺怎生我們只有兩個眼睛．小姑姑與姑丈是蘭花的行家，一定沉迷在此，但姑丈又叫我們走快點，不然我們是看不完的，真的一個館接著一個館，美得無法勝收，可惜我們又沒帶相機出來儲藏．但上帝不會叫我們失望的，姑丈的同事就忽然出現在我們眼前，你看奇異吧！他攝完照片，送我們CD，謝謝他們了．妻跟我說，那位姑丈的同事好像在那裡見過面，我說我也有這種感覺．今年蘭花的總冠軍是大白花的蝴蝶蘭，底下又有嘉德麗亞蘭、仙履蘭、蝴蝶蘭、其他共四組的冠軍．今年分組的蝴蝶蘭冠軍是黃花蝴蝶蘭，小姑姑也買一盆類似這樣的黃色蝴蝶蘭帶回家，識貨的人就這樣把握機緣．小姑姑還買了一些容易攜帶的押花送我們．離開蘭花展覽館，我們就去白河水庫，然後駛向關子嶺溫泉區．

關仔嶺之戀
德國有一句諺語說，沒有森林就沒有德國．我們說，沒有溫泉就沒有台灣．中國的文人說不到阿里山，就不知道台灣的偉大．我更願意說，不到關子嶺就不知道台灣的真實．為甚麼呢？關子嶺除了關子嶺勇者的樂山，還有關子嶺溫泉的樂水．樂山樂水，更像台灣人勤奮又溫和的個性，是勇者，也是智者．阿里山好高騖遠，虛幻雲海；關子嶺平實憨厚，水火同源，智勇雙全．台灣的泡湯是一種文化，更是全民運動．
關仔嶺之戀是吳晉淮先生寫的一首歌謠，是膾炙人口的台灣歌謠．姑丈是卡拉OK的能手，就在關仔嶺溫泉的泥漿池裡哼了起來，氣氛帶動了共池的泡湯男女，好熱絡．我們全身都抹了泥漿，好過癮，就像台灣水牛，台灣水牛！我覺得台灣人真的好幸福．關仔嶺的溫泉有它台灣唯一的特色，就是它的泥漿，聽說泥漿可以美容．這裡的溫泉不錯，不同溫度的湯池、葯池、SPA、游泳池．我們在這裡呆了兩個多小時，在酒吧裡，我們要了冬瓜茶與果汁，心涼脾透開．泥漿溫泉洗淨了凡塵，也洗淨了靈性的疲乏．晚風吹來，我們駛向碧雲寺．

“嶺頂春風吹微微，滿山花開正當時，蝴蝶多情飛相隨，阿娘呀對阮有情意，啊啊~啊~啊~啊~啊，正好春遊碧雲寺”．
我們春遊碧雲寺，她是枕頭山下的一顆鑽石，俯視嘉南平原，她陶醉在台灣海峽的溫薰風水裡．碧雲寺小巧玲瓏，像似一幅水彩畫．夕陽正西下，夕陽伴隨著矇矓的山氣，像似慵懶少婦，將卸晚裝的羞痴．有人說義大利的威尼斯像少女，佛羅倫斯像少婦，她們都很健康．真的關仔嶺碧雲寺像似小巧玲瓏的台灣少婦，點著胭脂，柔和又害羞．我們到寺裡面走走，大雄寶殿極為含蓄，沒有晨鐘幕鼓，只是廟寺原來的圓柱上，留下被瘡改的年號．可能由乾隆改成昭和，又由昭和改成民國，少婦身上留下了歷史的哀怨．
　

蔚藍海岸．夏都春夢
兒子女兒女婿回來一個禮拜了，他們在墾丁夏都海灘渡假，我們約週末去看他們．小弟準備了藕巧、粽子、安墨粿，還有孩子喜愛吃的台灣蓮霧黑珍珠．從東港、枋寮、楓港、車城、恆春到墾丁．好似法國南部普羅旺斯，從摩納哥、尼斯、坎城、馬賽到亞維農的地中海蔚藍海岸．一邊是翠綠的大武山，一邊是藍得發綠的台灣海峽．落山風吹下藍色公路“台26線”，木麻黃棕櫚樹在風中婆娑起舞，鱗光閃爍在鏡平的綠波上，真是婆娑海洋，美麗之島，我有教宗擁吻土地的感動．
我們來到夏都海灘酒店，像是希臘愛琴海沙灘．看著兒子女兒女婿樂不思蜀，問他們要不要到鵝鑾鼻、貓頭鼻去走走，他們都說不要，這裡夠好了！只有女兒孝順陪我們到滿州、鵝鑾鼻逛一圈．回來已是中午，我們就在海灘松樹下第凡尼的白色桌凳上午餐、喝咖啡．看著金黃色的普羅館，綠草如茵；海風挾著噴泉水沫輕飛，好是涼快．女婿說在這裡再住兩個星期也不為久；女兒說有機會還要來墾丁渡假；兒子帶著墨鏡，看他曬得黝黑的皮膚，就知道他的滿意．休息一會我們各自去游泳、水按摩、健身運動．．然後我們就到松樹下的海灘躺椅上，或看書或午睡．美神阿佛羅狄黛，伴著賽普路斯王子游戲海水，躑躅白沫，追逐在沙灘上，他們陶醉在幸福與青春的氣息裡．太陽從海平線慢慢隱去，他們躺在柔軟的沙灘上，海風有點涼了，讓沙子的餘溫溫暖他們的身體，臥看柏拉圖時代的星星，傾聽蘇格拉底時代的潮音，海上傳來點點漁火，真是羅曼蒂克．一捲海浪花了上來，好涼！驚醒了春夢，日正當中，春日綿綿正好眠．孩子們還要在夏都住一個晚上．我提醒他們明天早點回東港，明天下午要跟舅舅、阿姨、他們去原住民山上玩．

隘寮溪畔那魯灣
那魯灣是阿美族語，問候語，是你好的意思．Ho-Yi那魯灣的歌聲美麗生動，那魯灣也是屏東九族文化村里的一個園區，園區裡有交通車互通．文化村位於瑪家鄉隘寮溪畔，是排灣族的故鄉．我來過這裡好幾次了，可能是潛意識的衝動吧！我愛原住民．據人類學家研究，80%以上的台灣人都有平埔族的血統．可惜我們的文化教育，稀泥於黃帝的虛幻，不習慣科學的見證，真有點數典忘平埔祖．我們可以一直含糊觀念，不以為杵．當有人說出真實，我們則虛之以對，不願研究面對．這叫圓融的中國智慧，可惜我們學的中國智慧是一種未經啟蒙(Aufklärung，Ilumination)的智慧．方東美先生說：中國文化”不圖依據邏輯原理建立精審方法，理無所據，証難確立，微茫況惚”．那甚麼又是啟蒙呢？康德給它一個定義：人以理性不斷的自我教育與成長‧這個定義有两個特點，一是自我教育，就是說，不是別人對你的填鴨式教育，而是自我啟發式的成長．第二個特點是理性，就是說把外邊得來的感性經驗，都加以邏輯理性的整理，藉著這種方法不斷的自我成長．這個道理有夠簡單，知易行難．或許我們也會說，這樣的教育，會使我們的孩子越來越笨．其實我們是過分的聰明，我們只圖立杆見影，忽視遠矚高瞻．歐洲啟蒙運動歷經兩百多年，被異化的台灣文明，我們那有悲觀的權利？我們有點離題了．今天我們舅舅、舅媽、阿姨、姨丈，跟我們全家共十一個人，開兩部車子，浩浩蕩蕩來到隘寮溪畔那魯灣郊遊．
一進大門，原住民的歌舞已熱情奔放，我們跟著鼓舞．然後我們再坐交通車到那魯灣園區看舞台表演．這次演的是鄒族的故事，演的是鄒族青年的成長，是種記述的題材．上次跟大妹、妹婿、小弟、弟媳他們來，演的是賽夏族的故事．記得是講部落的矛盾，與人神的矛盾．講部落如何失去自我，然後讓自我在異族中茁壯成長，帶動異族文化．人神的矛盾，最後好像是神諒解人的做法．賽夏族的故事蠻具哲學意味，歌舞也獨特美妙．我們往往可以從少數民族那裡，學到樸實的新思維，或許它可以使我們理所當然的老舊想法一點生命力．看完歌舞，我們慢慢散步回去，晚風微微，日落西山，歸鳥噪林，我喜歡這樣的散步．前面說過德國諺語：沒有森林就沒有德國．意思是德國人喜歡在森林裡散步，散步時互相交談，得到許多靈感，許多創作．康德、哥德都這樣；普朗克常數、測不准定律、哥本哈根學派的那些哥廷根數學家、物理學家都有同樣的愛好．今天午後的那魯灣之旅是個美麗之旅，明天中午我們就要宴請我們的親戚了．

感謝大家．你們是有福的
阿如在東港出生，小時候阿嬤阿公帶她長大，為了懷念阿嬤阿公的照顧，我們把喜宴的地點設在東港，是為對阿嬤阿公的懷念．我們也感謝阿姨舅舅，還有我所有的親戚，對我們小阿如小時候的照顧．這是我在東港喜宴中的開場白．今天是我一生中，以自己為主人，唯一一次那麼幸福，宴請親戚為主，還有朋友的的喜宴．感謝大家，你們的參與是有福的，我永遠記住你們．我大哥的孩子孫子全部來了，我大姐的孩子來了，我二姐二姐夫還有孩子來了．我再度感謝我的朋友們，謝謝大家，永遠愛你們．當然我也感謝我妻這邊的親戚朋友，特別是姑姑們姑丈們、舅舅們舅媽們，還有我念不完的親戚朋友．謝謝大家，永遠愛你們．明天阿如與女婿就要跟小阿姨上台北，然後回德國了．阿如跟我說，她有跟先生去看Baby時候，跟阿嬤阿公一起住的房子，她還記得小時候，在宿舍後院那裡玩．我想如果阿嬤阿公在的話，聽到阿如的話，不知要多高興．．．阿嬤阿公永遠叫人懷念．喜宴完後歇息一下，我們陪台北來喜宴的朋友，還有小阿姨他們到大鵬灣走走．今天是小阿姨的生日．晚上大哥為她席開兩桌，我們吃火鍋，我們唱德文英文中文的生日快樂歌．接著而小姑姑姑丈明天就要帶我們去做以恆春為中心的深度之旅．

西拉雅族的Nabucco
由東港、枋寮，到楓港、車城．我們走的一樣是蔚藍海岸台26線，美麗的台26線．多走幾次也覺得她一樣婆娑美麗，詩情畫意．
思啊想啊起，日頭出來啊伊都滿天紅．枋寮哪過去啊，伊都是楓港，噯唷喂．希望阿哥來疼痛，噯唷喂．噯唷疼痛小妹啊做工人，噯唷喂．
思啊想啊起，恆春過了啊伊都是車城，花言哪巧語啊，伊都不愛聽，噯唷喂．阿妹啊講話若有影，噯唷喂．噯唷刀鎗作路啊也敢行，噯唷喂．
思想起的調子怎麼會那麼哀怨，那麼迴轉斷腸，那是西拉雅族的Nabucco．西拉雅族被漢人追逐時唱出的哀歌．後來他的歌詞又被移民漢人轉成鄉情的歌謠，陳達的唱法是移民漢人的心聲，西拉雅族的哀歌消失在幽泣的流光裡．誰是西拉雅族？原住民12族並沒西拉雅族．西拉雅族是被漢人同化的平埔族，也就是說台灣人流有平埔西拉雅族的血液．西拉雅族原有語文，但他的語文已死亡，正如思想起的原音，成為學者研究的標本．西拉雅族的宗教崇拜是阿立祖，也就是西拉雅族崇拜他們的祖先．現在台灣人崇拜祖先，應該是從阿立祖的崇拜延伸過來的．我這樣說可能是麻煩的製造者吧，沒有台灣人在煩惱誰是我們的祖先．
除了崇拜祖先，我們也崇拜土地公福德正神，祂是每個鄉村城市的守護神．祂孤立在田頭，風吹雨打，也座立在先人的墓園．過了楓港我們來到車城，車城有台灣最大的土地公廟，我不知來過車城幾次了，阿炳姑姑阿姨都帶我來過．每次都要來吃綠豆蒜，還有紅仁鹹鴨蛋、紅龜粿．．上次跟妻來，她說要在土地公廟裡抽個籤，就抽吧！彼亦儔中一輩賢．勸君特達與周旋．此時賓主歡相會．他日王侯卻並肩．妻甚為滿意，也拳拳服膺．

滿州花海．萬紫千紅

我們到了恆春，晚上姑丈就招待我們住在恆春五福客棧，但我們先要去滿州鄉看花海，山巒環抱的滿州田園，譜滿了波斯菊、圓仔花、黃金菊、日月草．．一望無際，萬紫千紅，賽美阿姆斯特丹的鬱金香花季．我們來滿州前，到恆春郊外的出火，看地下噴出的石頭瓦斯火苗，也倒稀奇．姑丈跟我們說，我們有位遠親，住在去滿州花海的路上，她在山裡頭，買了一片類似民宿的莊園，問我們要不要去拜訪．依姑丈的介紹，她真奇人，我們都甚好奇，當然渴望山中訪仙子了．只是電話中說，師父六龜去了，晚點也不能回來，洞中留有童子，歡迎我們去奉茶．
我們駛進婉轉的鄉路，在山林的蔭隱處，我們來到了寂獨鹿山莊．路上熱熱的，一下子谷風拂來，山樹搖曳，涼爽無比，真仙境也．有五六棟獨立的木屋，我們上了主建築的樓台，舒適的躺椅留給我們的Ladies．姑丈開始泡茶，他還準備了好多丹露，一看便知道旅行行家．這樣的環境真叫人容易進入禪思，姑姑舒服的躺在躺椅上，怡境的聊起了佛教，我說在信友的面前我很不喜歡談佛學的事．因為釋迦牟尼的原始佛教，與目前廟寺大師所喜歡說的輪迴說，常是背道而馳的．姑丈非常感興趣，叫我非說不行．我就把所了解的原始佛教歷史與內涵說了一下，然後說他與現在流行的廟寺輪迴論有那些不同．

四聖諦．三法印
我從婆羅門教奧義書說起，它的最主要思想是梵(Brahma)我(Atman)一體，人因為離開梵而輪迴(Samsara)，我必須回到梵才能成解脫(Moksha)．於是它有兩個基本的主軸，首先婆羅門教認為人有一個不死的靈魂，因為這個靈魂，人得有所輪迴．人如果靠著修練，人便可從輪迴得到解脫．第二，不是所有的人，都可得到解脫，只有婆羅門階級可以得到解脫．
釋迦牟尼佛來了，他反對這種看法，首先他認為眾生平等，人人都可得到解脫，不只婆羅門階級，這就是後來所說的，人皆有佛性．第二，釋迦牟尼佛認為人並沒有一個不死的靈魂，人是無我(Anatman)的，人只是地水火風暫時的聚集，所謂諸法無我．而且世界也一直在變化，也就是諸行無常．人因無明(Aviyda)，在十二因緣(Dvadasajga pratityaamutpada)因緣(nidana)中，生老病死痛苦的輪迴；人必須覺悟( bodhi)諸行無常、諸法無我，自我是色受想行識五蘊(Skandha)暫時的聚集；要把自我五蘊的迷障除去，自我觀念滅掉，放棄自我執著；然後顯現無我，覺悟得道，覺悟道的梵文即菩提，亦即佛(覺著)，於是處於涅槃寂靜境界．
苦集滅道為釋迦牟尼佛初轉法輪的四聖諦．四聖諦八正道與十二因緣，為原始佛教的主要內涵．而諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜為佛教後來總結的三法印．是否了悟三法印，是為是否認識佛的印記．
然而現在流行的廟寺輪迴論，卻把重點放在布施上面，藉布施來取得較好的輪迴，這並不是釋迦牟尼佛初轉法輪的原意，佛的重點是了悟而得解脫．姑丈對我的說法，他說200%的同意，但對我說的廟寺布施說法，好像不怎麼贊同．我想這不是什麼矛盾，因為不可能所有的廟寺，都把布施當作贖罪卷，然而在紅塵裡這樣做的師父也不會是少數，這與佛學本身並無關．

阿賴耶識的震撼
後來姑姑又說起玄奘大師，姑丈說玄奘大師對唯識論的偉大成就．他略說前六識與末那識，然後切入阿賴耶識．當他在解說阿賴耶識時，我極為震撼，他對佛學的了解！
一般我們在說成唯識論，我們會說六識、末那識的能熏，與阿賴耶識所熏．阿賴耶識存有諸法種子，而其餘七識熏之，令其增長，前七識存在阿賴耶識裡．
阿賴耶(Alaya)觀念起源於大乘阿毗達磨經，無著、世親給予新內涵．由前七識到阿賴耶識，演變為世俗諦到勝義諦，再演譯為遍地所計性、依他起性、圓成實性的三性說，然後到龍樹菩薩的有無中觀論．說有即無，色既空，世間即涅槃，空中妙有．其實就是西方哲學說的現象即本體的說法，我們等下還要說現象與本體的關係．
現在我們繼續聽姑丈的解說，他說這阿賴耶識，是輪迴與解脫的主體，這主體有兩個內涵，污熏的業力與清淨的如來藏，它們的關係如浮雲行空．如果造雲業，被蘊熏的阿賴耶就入輪迴．如果了悟空相，而得清淨，便能脫離輪迴，解脫而證涅槃．清淨的如來藏，即空性的阿賴耶，即法身．他流行於三千世界十方國土，當你共鳴的時候，他便能以菩薩出現在你眼前，他會幫你解決很多問題．善哉！最勝方便法門如來藏！這是阿賴耶與法華經的觀世音菩薩普門品的結合．
我們又知道，阿彌陀經的阿彌陀佛是無量壽佛，無量壽佛有永遠的生命，阿彌陀經說：是諸眾鳥，皆為阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作．阿彌陀經與普門品，都在為姑丈的解說作注解．我對姑丈阿賴耶的解說，極為震撼．這樣說，阿賴耶的無量壽，與我們前面說的沒有不死的靈魂，不就矛盾了嗎？ 沒有不死的靈魂，指的是現象界的自我；空性的阿賴耶，指的是本體的法身，即無我．無我有永遠的生命，但已不是現象界的自我．它們是互補，不是矛盾．

空色無礙．美麗的真理

我們透過現象界與本體界，或說色界與空界的觀點互換，來說明這互補．所謂本體界空界，佛學也有稱謂如來藏、法性空的，意思是站在本體的觀點，勝義諦的觀點，法是空的，我當然也是空的，即無我；站在現象界的觀點，俗諦的觀點，法是有的，自我是存在的．當我死亡時，我的肉體與靈魂就變成不是原來的我．他分散成為無我，回返大自然，成為不可了解證明的本體．我把我活時的肉體與靈魂稱為存在現象界或說色界．這色界是可認識的，能熏的，他透過六識、末那識來認識．
死亡後的世界是不能認識的世界，我們信仰其以阿賴耶存在，以所熏存在，它是能量帶動者，但已不是原來的自我．這不能認識的世界，我們稱為本體界或空界．當我們了悟諸法無我、諸行無常的道理，透過六度我們便可以無礙的來回色界、空界，或說現象界、本體界之間．無礙的來回於空色之間，佛學稱為阿耨多羅三藐三菩提，是為無量壽佛的永久生命，也就是涅槃寂靜境界‧
這種觀點互換，佛學是以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度的文殊菩薩智慧過彼岸；觀世音菩薩慈悲返人間來完成的．這個美麗的週流不殆，是實有菩薩？還只是象徵性描寫？文殊、普賢、觀世音在客觀世界並沒存在過．
釋迦牟尼佛原始佛教記錄在阿含經，佛陀圓寂後很久，佛學又產生許多大乘經典，它在經典中創造出許多菩薩，如文殊普賢觀世音地藏王，來解釋佛學智慧實踐慈悲願力的理念．但更重要的，這個美麗的週流不殆，是真實不虛的客觀？還只是理念的境界？
由德國哲學家康德的認識理論觀點，這是一套美麗的形上學真理(Wahrheit)．但不是客觀世界可以驗證的真實(Wirklichkeit)．它是對大自然目的性(Zweckmaessigkeit der Natur)美感的描述．
我們來對比唯識的八識與康德的純粹理性批判(1781)．康德以先驗感性transzendentale Aesthetik來描述經驗，我們以先驗感性來對比唯識的前六識；
康德以先驗分析tranzendentale Analytik.來說明智性Verstand，我們以先驗分析來對比唯識的末那識；
康德以先驗辯証tranzendentale Dialektik來說明純粹理性reine Vernunft，我們以先驗辯証純粹理性，來對比唯識的阿賴耶識．
康德透過先驗感性、先驗分析來說明數學是可能的，物理學是可能的．數學與物理學在客觀的現象世界可以得到驗證，它是真實(Wirklichkeit)的．
先驗辯証的純粹理性研究的東西是形而上學(物理學之後) 的範疇，是物自體的東西，沒有科學客觀的真實，它只是形而上學的真理(Wahrheit)，是屬信仰的範疇．
我們認為大乘佛學所說的真實不虛，不是科學的客觀真實，卻是美麗的真理．東方思維很容易將真理與真實融在一起，或說混在一起；而西方的嚴格邏輯卻使彼此兩岸成為不可超越的鴻溝．哥德的浮士德為此煩惱不已，康德在鴻溝上建起一座橋，它便是大自然的目的性，美麗的美感是它的重要內涵．

有餘涅槃．無餘涅槃
當我們經歴戒定慧，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多六度的訓練，除去貪嗔癡．了悟苦集滅道四聖諦、八正道、十二因緣佛陀的教導．而得阿耨多羅三藐三菩提，在空色無礙、理事無礙、因果無礙的架構上，印證諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜三法印．知道法是空的，我是無我的，如此了悟生死解脫，生死解脫是自證的涅槃．
生死解脫的自證涅槃是“身苦患，心不苦患”的(雜含卷五．107經)．我們涅槃寂靜的解脫，心是不苦了，但身體病痛，跟其他沒涅槃自證的人一樣，身苦患是科學的客觀真實．這樣的生死解脫，我們稱它為有餘涅槃，因為它還有個身體．當沒有了身體，沒有了身苦患，便是無餘涅槃．無論有餘涅槃，還是無餘涅槃，都是自證的形而上學真理，自證不是科學客觀的真實．
所有的科學客觀真實都必須在緣起法“緣此故彼起”裡面完成．但緣起法所產生的，並不是全都是科學客觀真實．緣起法也可以產生形而上學，自證的涅槃便是屬於這種形而上學．理事無礙、空色無礙，都在緣起法裡完成．空色無礙是形而上學與科學客觀真實的無礙，它們不是矛盾，它們是互補的．佛學藉六度過彼岸，康德也為這互補搭起一座橋，它便是大自然的目的性．這目的性使周流不殆成為可能，它便是阿耨多羅三藐三菩提的無上正覺．

恆春古城．關山落日

無量壽佛從眉間放出阿賴耶的光芒，寂獨鹿山莊燦爛不已．歡喜周流在滿州的花海，郁郁黃花無非般若，青翠環山就是法身．我們來到恆春古城堡，就在普魯士王入主凡爾賽的年代，這座古城便綺麗在南福爾摩沙的春風裡．我們在古城樓上徘徊，想著兩三百年前的台灣，幽古思情．
然後我們奔向關山，關山的落日已撫海峽，披上薄薄雲紗，流露出淡淡的羞癡，我們從叢枝間看台灣海峽的暮色餘暉．我想著希臘神話阿佛羅狄黛與Ares戰神的如醉如癡，太陽神阿波羅對戰神的妒嫉，還有阿佛羅狄黛的鐵匠先生拋著絲網紗的無奈．姑丈拿出煮好的落花生、甜粿、番石榴．．這樣的看關山落日，別是一番風味．夜色慢慢暗了，我們路經土地公廟，在小路上穿插，姑丈帶我們夜訪白沙灣．漁家的燈火已亮，只聽到海潮寂寞的浪聲，還有斷續遠村的犬吠．要是白天在這裡，我們將可以看的美麗的貝石沙灘．
回到客棧已經很晚，但我們還要做功課－唱卡拉ok．南都夜曲、港邊乾杯、心愛的人．．已經彼呢暗，你的夢中敢有我的人，已經彼呢暗，請你入來阮的夢．


春天花園．晨曦南灣
第二天我們到南灣去玩，兒子說今天一大早他就散步來過了，而且在南灣街上吃了早餐．我們開車到南灣，沿著階梯，一到沙灘，便脫去靴子，讓腳踝浸在沙灘裡．晨氤未退，沙灘特別柔軟，拉高褲管，讓海浪沖擊肌膚．這個金沙白浪海灣，我曾遠眺過她，她的倩影一直沒使我忘懷．有一年夏天，阿炳帶我逰恆春海岸線，在恆春的丘陵、海濱、森林、山路婉轉迴繞．然後在一個看起來有點神秘，又有點像是天外淨土的客棧停了下來．它叫春天花園，這裡是海灣的制高點．我們就坐在它的庭園咖啡座，熱帶林木清翠，綠草如茵，海風涼快．我們俯視海灣，譁！海水綠得變天，船隻後尾畫下細長的白波，海灣視野真瞭闊，遠山歷歷在目．美哉！福爾摩沙．我跟阿炳說我沒看過那麼漂亮的海灣，以後要來恆春養老．從鵝鑾鼻到貓頭鼻之間的海灣，她就是巴士海峽的後璧湖與南灣．附近還有珊瑚區，可浮潛，可惜核三廠破壞了它．整個巴士海峽從台灣海峽到太平洋都漂亮，除了這核三廠．姑丈稍微解釋景點，我們看著衝浪的年輕人，失敗一次，再來一次，台灣人的耐性與耐力．躍波的海面，微風的沙灘，牽著你的手，躑躅在羅曼蒂克的回憶裡．再見了美麗的南灣，我還會再回來，現在我們要去旭海草原．

生命在風沙中流過

我們沿著台灣尾，由台灣海峽環到太平洋．海水吻著沙灘，也驚拍著岩岸亂石，暸闊的海洋，洶湧的浪濤，叫人有念天地之悠悠的感覺．風吹沙不只是地名，也是地理的描述．季風吹襲著沙灘，堆成沙漠，我們爬到沙漠坪頂，沙丘掩蓋著叢林．我想起安徒生沙丘的故事，西班牙的外交官在丹麥海難，他的孩子在漁村長大，單調的生活，沙丘掩蓋了教堂，極為荒涼的背景，像冰島漁夫，沒有任何挑戰的過了一生．我也想起看燈塔人的歲月，每天看著海的日子，沒有悲歡的歲月，生命沒有任何註解．我更想起達摩的面壁，僧侶消失在巖壁，藏民喜悅喝著奶茶．一個世界多樣情，風吹沙不會判斷你的意義，生命只在風吹沙中流過．現在我們再沿著海濱，也靠著山邊行駛，姑丈說這裡從前是軍區禁地，現在開放了，回頭看看走過的隘道，山頭似有宮殿，聽說那是飛彈基地，我們在海邊檢著美麗的石頭，為留下一點回憶．姑丈又把他準備的好吃的東西拿出來，他自己種的桑葚、番石榴．．我們就準備要去爬旭海草原．

旭海看月．四重溪泡湯

車子在山中盤旋，半小時後，我們來到山上停車場，然後我們開始爬山，兩邊都是叢林，到了坪頂也是叢林．大妹說，這裡從前是草原，現在卻長滿了樹，真是桑海滄田．我們看到有像研究植物的年輕人在摸摸花樹，嗅嗅葉子，拍拍照片．我們再往前面走，太平洋水波不興，像一片藍天浮游在遠方．海天一氣，好大的氣勢，好大的天空，我想如果今晚能夠夜宿這裡，看今夜的月亮與星星，一定夠羅曼蒂克，好安靜，夜風吹吹，蟲聲、蟋蟀聲，好久沒聽到它們的聲音了；明天太陽從太平洋升起，看海上的旭陽，一定壯觀．
但我們不能這樣做了，我們下了山，穿過牡丹水庫，記得第一次回台灣與岳父母來過這裡．我們回四重溪，恆春民謠唱說，四重溪底仔伊著全全石；恆春大路仔伊著透溫泉．我們要去四重溪大山溫泉泡湯．這個溫泉跟大妹他們來過好幾次，每次都是大哥帶路．我好喜愛這個溫泉，山谷裡的一處仙境，溫暖的陽光，愛撫著椰子樹，椰子樹梢在風中，似欲還羞的撒嬌搖曳．在山風微微的軟陽中泡著湯，冷熱池交換，我沉幻在思想起唉嚘痛疼小妹仔，阮是作工人的幻境裡．洗過溫泉，痛快又舒服，大哥招待我們吃野菜山食．野菜山食，我樂此不疲，然後我們散步在溫泉林蔭的庭園山谷裡．謝謝了小姑姑、姑丈，這兩天你們的帶路與招待，你的成唯識論因緣，叫我深受啟發，回味無窮．明天我們就回台北，回德國了．謝謝大妹從頭一直陪著我們，默默的支援我們．大哥點點滴滴的費心，當然還有小弟與弟媳的無微不至．

椰林樹下．倚偎的溫暖

3月17號，我們去逛101，爬到頂樓，那麼多東西，都是誰在買？我真有點像劉姥姥進大觀園。我們覺得沒用的東西，卻有很多人發大錢搶的要．我們認為很重要的東西，卻被人棄之如敝屣．因價值觀不一樣，所以選擇不一樣．價值觀是沒有方向的嗎？如果是，那麼就像後現代主義的名言，只要我喜歡，有什麼不可以．那麼這個社會便是沒有方向的社會，沒有希望的社會．如果價值觀有方向，它又是什麼？我們不能告訴你是什麼，你要自己做決定．你要用你的判斷力、理性的判斷力作決定．全民需要用理性的判斷力，作價值觀的選擇．理性的判斷力來自啟蒙，我們的社會需要啟蒙運動．3月18號，我們去凱達格蘭大道參加遊行，好熱的天氣，十萬多人，好熱情的隊伍．但我認為更重要的是全民的啟蒙運動．

3月17號不知誰作東，台北朋友又聚集兩桌，朋友從台中趕來，又是說不完的話，朋友的熱情永遠叫人懷念．我們 ３月19號離開台灣，小妹的全家陪我們到台大去散步，走在椰林樹下，杜鵑叢中．我看小妹牽著孩子的手，倚偎的溫暖，真幸福！我在想，更多的金錢、更高的地位、更豐富的學問，能比得上絲絲的溫暖幸福嗎？小妹又請我們吃晚飯，然後全家與二弟媳送我們到機場．天下著雨，不用流淚喔，我們還會回來的．再見了！謝謝了！阿如的阿姨．(2006.04.03)