妙法蓮華經化城喻品第七

釋迦牟尼佛的法。即苦集滅道。苦:人生有生老病死之苦。

苦因貪欲之所集。只有轉化貪欲執著。才能成佛道。

那個時候。有十六個王子。恭請世尊講法。

世尊說:我的道極為簡單。一以貫之。苦集滅道而已矣。

這也就是說。苦集滅道是釋迦牟尼佛原始佛教的中心。

后人尊稱為四聖諦。

什麼叫做苦呢?就是說人生充滿著生老病死的痛苦。

為什麼會有這種苦呢?因為貪欲之所集。十二因緣之所集。

什麼是十二因緣法呢?

世尊說:無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,

觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。

這十二因緣法。如果以今日的邏輯推理來了解。

確實有其含糊不清之處。所以后來的佛學家。

便發展一些比較清晰的理論。諸如唯識說。三法印等等。

來貫穿原始佛教的十二因緣法與四聖諦學說。

我們把這十二因緣法存而不論。直接用唯識論、三法印來說明四聖諦。

唯識論說:我們有眼耳鼻舌身意等六識。

還有統籌六識的第七識。即末那識。

這七種識的互為作用。便產生了十二因緣。

它使我們迷亂而無明。使我們認為有個非常迷人的紅塵娑婆世界。

三法印的第一法印諸行無常。警告我們。一切都是變化無常的。

教我們不要被這七種識所迷亂。教我們轉化這七種識。

於是我們便能轉化對紅塵世界幻相的執著。這樣我們才能避免痛苦。

這樣我們便能回歸第八識或說阿賴耶識的清淨本性。

第八識是清淨的嗎?本來是清淨的。

但因為來自七識的資料。都存在這第八識堙C

所以第八識便失去了清淨。它也變成污染。

於是受污染后的第八識。也藉著前七識的因緣作用。

而認為有我的存在。於是污染的第八識執著自我。

三法印的第二法印諸法無我。警告我們。一切存在並沒有所謂我。

教我們轉化對自我的執著。

自我執著只是因為。污染第八識因緣產生的幻相。    

應該回歸清淨第八識本性。

我們如何回歸清淨第八識本性呢?

這便是苦集滅道四聖諦堜珓出的滅字。   

要轉化對外物的執著與對自我的執著。

我們要把污染的眼耳鼻舌身意六識轉化為清淨六識。

我們要把污染的第七識轉化為清淨的第七識。

我們也要把被污染的(即有漏的)第八識轉化為清淨的第八識。

這樣子。我們的本性便能恢復本來的清淨。

十六王子聽完世尊的開示。便得深妙禪定。本性便得解脫。

十六王子又恭請世尊開示阿耨多羅三藐三菩提法。

世尊便開講大乘經。名妙法蓮華經。教菩薩法。

什麼是阿耨多羅三藐三菩提法呢?意為無上正覺。什麼意思呢?

前面我們已經說過。我們藉著第八識的轉化。

使污染第八識。轉化為清淨第八識。

或說使有漏第八識。轉化為清淨第八識。

然后得到本性。即成解脫。就是說:我們找到了法身。

找到了自我光明。

下個動作是什麼呢?

自我光明要慢慢把光芒釋放出來。它與宇宙的本性光明原是一回事。

這個放出的光芒。為了作進一步解說。我們有時說它是報身。

這光芒。它還要照亮人間。為人們所認識。

然后化為現實生命。這便是佛的化身。

總之自我光明放出光芒又照耀人間。佛的法身成了報身又化為化身。

或者我們說觀自在神遊陰陽兩界。顯現如來。

這便是阿耨多羅三藐三菩提法。無上正覺。

十六王子都能有所領悟。說完經。世尊便入靜室。入於禪定。

這便是三法印的第三法印涅槃寂靜。便是四聖諦的道。

前面說了四諦十二因緣法。后來又說菩薩法。如此說來

是不是有大乘法小乘法的分別呢?

世尊直接了當的說:佛法本身並無大乘小乘之分。佛法只有一乘法。

那為什麼又有大小乘與二涅槃的說法呢?

這是因為方便法門的說法。

於是世尊便舉了一個化城的比喻說:

有一群挖寶的群眾。經過艱難的險道。

來到一處無人而恐佈的曠野。

有一部分人便生了怠惰之情。

對帶路的人說:

我們又渴又累。我們想打回頭票。

帶路的人想:好可惜啊!為山九仞。功虧一匱。

於是他便想了一個方便法門:

前面有一座化城。待會兒。

我們便可以全部住到里面休息。

果然化城莊嚴諸舍宅。周圍有園林。渠流及浴池。重門高樓閣。

休息了幾天。疲倦恢復了。精神飽滿了。

大家又繼續往前走。大家都到了寶藏的地方。

我們在佛的道路上也是這個樣子。

我們已經經過。四諦十二因緣的艱辛路子。

我們已經得了解脫。這時可能有人生了怠惰之情。

如果我們便停下。那不是很可惜嗎?

所以我們說:我們己經到了小乘階段。有餘涅槃階段。

休息一段時間后。我們說:大乘馬上就到。無餘涅槃在前頭。

(本品結束)

(19.Jan.97)

我們有眼耳鼻舌身意等六識。我們以六識定義陰陽學的s。

而六識所得到的知識。叫做作經驗知識。我們定義為  S(s)。

六識與由六識所得到的知識。陰陽學以  svS(s)表示。

我們有統攝功能的第七識。我們以第七識定義l。

第七識也就是我們今日的語言。所說的邏輯能力。

它所得到的知識叫作理念知識。我們定義為  L(l)。

第七識與由第七識所得到的知識。陰陽學以  lvL(l)表示。

 

六識與第七識互相作用。即經驗知識與理念知識互相作用。

便產生現象界的知識。此岸的知識。紅塵的知識。污染的知識。

六識與第七識互相作用。陰陽學以  [svS(s)vlvL(l)]→T0表示。

而兩者產生的知識。以下列公式表示。

                   i(kx-wt)      -i(kx-wt)

T0(x,t)=Se         +Le

我們以諸行無常表示T0。

這些污染的知識。將藏在第八識。

於是第八識變污染了。我們以污染的第八識定義   pvP(p)。

因為第八識污染了。或說有漏了。

於是我們原來的清淨本性。也就污染了。有漏了。

我們以被污染的本性定義  [pvP(p)]^[a'vA'(a')]。

以清淨的本性定義 [p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]。

我們誦讀妙法蓮華經的第一個目的。

就在於找回我們清淨的本性、佛性、法身。

也就在如何轉化 [pvP(p)]^[a'vA'(a')]。

 [p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]。

我們以轉化定義為[pvP(p)]^[a'vA'(a')]→T1

以諸法無我定義

                 i(kx-wt)    -i(kx-wt)

T1(x,t)=Ae       +Pe

 

[I^(InvAn)]→T4

I便是本性、佛性、或佛法身。我從眉間放出光芒!

In是諸佛世界。An是娑婆世界。衪照遍諸佛世界。衪照遍娑婆世界。

T4是無上正覺。

                 i(kx-wt) -i(kx-wt)

T4(x,t)=Le    +Ge  

我們以涅槃寂淨定義T4(x,t)。

(09.Feb.97)

我從眉間放出慈悲的光芒!

衪照遍諸佛世界。

衪照遍娑婆世界。