妙法蓮華經化城喻品第七
釋迦牟尼佛的法。即苦集滅道。苦：人生有生老病死之苦。
苦因貪欲之所集。只有轉化貪欲執著。才能成佛道。
那個時候。有十六個王子。恭請世尊講法。
世尊說：我的道極為簡單。一以貫之。苦集滅道而已矣。
這也就是說。苦集滅道是釋迦牟尼佛原始佛教的中心。
后人尊稱為四聖諦。
什麼叫做苦呢？就是說人生充滿著生老病死的痛苦。
為什麼會有這種苦呢？因為貪欲之所集。十二因緣之所集。
什麼是十二因緣法呢？
世尊說：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，
觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
這十二因緣法。如果以今日的邏輯推理來了解。
確實有其含糊不清之處。所以后來的佛學家。
便發展一些比較清晰的理論。諸如唯識說。三法印等等。
來貫穿原始佛教的十二因緣法與四聖諦學說。
我們把這十二因緣法存而不論。直接用唯識論、三法印來說明四聖諦。
唯識論說：我們有眼耳鼻舌身意等六識。
還有統籌六識的第七識。即末那識。
這七種識的互為作用。便產生了十二因緣。
它使我們迷亂而無明。使我們認為有個非常迷人的紅塵娑婆世界。
三法印的第一法印諸行無常。警告我們。一切都是變化無常的。
教我們不要被這七種識所迷亂。教我們轉化這七種識。
於是我們便能轉化對紅塵世界幻相的執著。這樣我們才能避免痛苦。
這樣我們便能回歸第八識或說阿賴耶識的清淨本性。
第八識是清淨的嗎？本來是清淨的。
但因為來自七識的資料。都存在這第八識裏。
所以第八識便失去了清淨。它也變成污染。
於是受污染后的第八識。也藉著前七識的因緣作用。
而認為有我的存在。於是污染的第八識執著自我。
三法印的第二法印諸法無我。警告我們。一切存在並沒有所謂我。
教我們轉化對自我的執著。
自我執著只是因為。污染第八識因緣產生的幻相。
應該回歸清淨第八識本性。
我們如何回歸清淨第八識本性呢？
這便是苦集滅道四聖諦裏所指出的滅字。
要轉化對外物的執著與對自我的執著。
我們要把污染的眼耳鼻舌身意六識轉化為清淨六識。
我們要把污染的第七識轉化為清淨的第七識。
我們也要把被污染的(即有漏的)第八識轉化為清淨的第八識。
這樣子。我們的本性便能恢復本來的清淨。
十六王子聽完世尊的開示。便得深妙禪定。本性便得解脫。
十六王子又恭請世尊開示阿耨多羅三藐三菩提法。
世尊便開講大乘經。名妙法蓮華經。教菩薩法。
什麼是阿耨多羅三藐三菩提法呢？意為無上正覺。什麼意思呢？
前面我們已經說過。我們藉著第八識的轉化。
使污染第八識。轉化為清淨第八識。
或說使有漏第八識。轉化為清淨第八識。
然后得到本性。即成解脫。就是說：我們找到了法身。
找到了自我光明。
下個動作是什麼呢？
自我光明要慢慢把光芒釋放出來。它與宇宙的本性光明原是一回事。
這個放出的光芒。為了作進一步解說。我們有時說它是報身。
這光芒。它還要照亮人間。為人們所認識。
然后化為現實生命。這便是佛的化身。
總之自我光明放出光芒又照耀人間。佛的法身成了報身又化為化身。
或者我們說觀自在神遊陰陽兩界。顯現如來。
這便是阿耨多羅三藐三菩提法。無上正覺。
十六王子都能有所領悟。說完經。世尊便入靜室。入於禪定。
這便是三法印的第三法印涅槃寂靜。便是四聖諦的道。
是不是有大乘法小乘法的分別呢？
世尊直接了當的說：佛法本身並無大乘小乘之分。佛法只有一乘法。
那為什麼又有大小乘與二涅槃的說法呢？
這是因為方便法門的說法。
於是世尊便舉了一個化城的比喻說：
有一群挖寶的群眾。經過艱難的險道。
來到一處無人而恐佈的曠野。
有一部分人便生了怠惰之情。
對帶路的人說：
我們又渴又累。我們想打回頭票。
帶路的人想：好可惜啊！為山九仞。功虧一匱。
於是他便想了一個方便法門：
前面有一座化城。待會兒。
我們便可以全部住到里面休息。
果然化城莊嚴諸舍宅。周圍有園林。渠流及浴池。重門高樓閣。
休息了幾天。疲倦恢復了。精神飽滿了。
大家又繼續往前走。大家都到了寶藏的地方。
我們在佛的道路上也是這個樣子。
我們已經經過。四諦十二因緣的艱辛路子。
我們已經得了解脫。這時可能有人生了怠惰之情。
如果我們便停下。那不是很可惜嗎？
所以我們說：我們己經到了小乘階段。有餘涅槃階段。
休息一段時間后。我們說：大乘馬上就到。無餘涅槃在前頭。
(本品結束)
(19.Jan.97)
我們有眼耳鼻舌身意等六識。我們以六識定義陰陽學的s。
而六識所得到的知識。叫做作經驗知識。我們定義為 S(s)。
六識與由六識所得到的知識。陰陽學以 svS(s)表示。
我們有統攝功能的第七識。我們以第七識定義l。
第七識也就是我們今日的語言。所說的邏輯能力。
它所得到的知識叫作理念知識。我們定義為 L(l)。
第七識與由第七識所得到的知識。陰陽學以 lvL(l)表示。
六識與第七識互相作用。即經驗知識與理念知識互相作用。
便產生現象界的知識。此岸的知識。紅塵的知識。污染的知識。
六識與第七識互相作用。陰陽學以 [svS(s)vlvL(l)]→T0表示。
而兩者產生的知識。以下列公式表示。
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T0(x,t)=Se
+Le
我們以諸行無常表示T0。
這些污染的知識。將藏在第八識。
於是第八識變污染了。我們以污染的第八識定義 pvP(p)。
因為第八識污染了。或說有漏了。
於是我們原來的清淨本性。也就污染了。有漏了。
我們以被污染的本性定義 [pvP(p)]^[a'vA'(a')]。
以清淨的本性定義 [p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]。
我們誦讀妙法蓮華經的第一個目的。
就在於找回我們清淨的本性、佛性、法身。
也就在如何轉化 [pvP(p)]^[a'vA'(a')]。
為 [p'vP'(p')]^[a'vA'(a')]。
我們以轉化定義為[pvP(p)]^[a'vA'(a')]→T1
以諸法無我定義
i(kx-wt)
-i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae
+Pe
[I^(InvAn)]→T4
I便是本性、佛性、或佛法身。我從眉間放出光芒！
In是諸佛世界。An是娑婆世界。衪照遍諸佛世界。衪照遍娑婆世界。
T4是無上正覺。
i(kx-wt)
-i(kx-wt)
T4(x,t)=Le
+Ge
我們以涅槃寂淨定義T4(x,t)。
(09.Feb.97)
我從眉間放出慈悲的光芒！
衪照遍諸佛世界。
衪照遍娑婆世界。