愛欲世界的多次元結構
現象學的結構
胡賽爾(1859-1938)是現象學的創始人，他為處理當時歐洲的學術危機，而提出現象學的方法．他把哲學裡最困難的種種問題都存而不論(Reduktion)，不去討論它，然後提出意向性(Intentionalitaet)的方法．在意向性上面連接意識者(noesis)與意識內容(noema)．然後再推向超越(tranzendentale)的意向性，即進入物自體(Ding in sich)．最後建立他的建構(Konstitution)理論，胡賽爾到了晚年極力在建構理論上用心．為甚麼他會如此專心建構理論呢？他認為那是人精神的先驗(transzendentale
)結構，是人類最穩固的精神結構．人有先驗的邏輯能力，他處理人思想的正確性，即邏輯學．胡賽爾試著把這先驗的邏輯學，擴充到所有精神範疇，即他的哲學建構，物質界的構成與精神宇宙的構成．胡賽爾的用心是良苦，也是遠見的．當我們碰到任何思想問題，我們都可以把它約化到這個先驗的結構上面來．
然而他的意向性方法，把意識者(noesis)與意識內容(noema)連接在一起，試圖取消歐洲哲學古典的主客二分法，卻也糢糊了康德哲學的清晰性．要了解人的先驗結構，從康德的先驗哲學著手，再導向胡賽爾的現象學，應是穩健可行之路，現在我們談康德的先驗結構．
精神內涵
現象與本體．康德在純粹理性批判(1781)這本書中，把世界分為現象
Phaenomema 與本體
Moumena．現象就是經過人的感官與邏輯而認識的世界，比如我目前所看到的花草與房子，或者我思維的內容，都屬現象．它是Ding
an sich
，意思是透過感官與邏輯而認識的東西，但它不是事務的本身，它是東西本身與感官與邏輯的互攝的結果，我們意譯它為陽．東西的本身稱為本體，本體是沒有感官與邏輯參與的世界，它是Ding in sich，意思它是自我本身，它是現象的否定，本體來自人智慧
intellktuelle
觀點的取得 ，它是被隱藏的，我們意譯它為陰．舉例：我前面有一朵花，它是紅色的，我認識到的是花的現象．但我如果不用感官認識它，花原來是什麼呢？意思是它的本體是什麼呢？沒有感官的參與，我們是不能認識花的本體的，當有了感官的參與，我們認識的只是本體的現象，本體這東西，我們人是本質不能認識的．
現象的層次．依照純粹理性批判這本書的脈絡，現象，也就是說陽．我們可以把它分為三個層次：自然科學、形而上學、宗教．自然科學是可認識，又可證實的知識，比如氫加氧變成水，是可實驗證明的．形而上學是可認識，但是不能證實的觀點，比如老子說：絕聖棄智，民利百倍．絕巧棄利，盜賊無有．這是很高的東方智慧，但這樣的命題是不能證實的，不能屢試不爽的．最後宗教指向本體，是不能認識也不能證實的信仰．宗教信仰並不是完全沒有意義的東西，它引導我們趨向本體，降服人的傲慢之心，在這世界上，有些是我們人本質不能認識的東西．對於不能認識也不能證實的宗教信仰，現代文明人都會給予尊重．
本體的元素．在本體，即陰．康德用實踐理性批判(1788)來分析它．它的討論內涵就是道德，或說是倫理．實踐理性有兩個基本的觀念，即主觀原則
subj.
Maximen
與客觀實踐法則obj.praktische Gesetze．用我們簡單的話說，就是欲望與良心．而道德就是：時時刻刻使欲望服從良心．用康德的話說就是：道德法則
Moralische Gesetz，就是你的意志，時時刻刻，使主觀原則合乎客觀實踐法則．Handel
so, dass die Maxime deines Willens jedeszeit zugleich
als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten koenne．良心來自本體，是陰，又散發實踐理性，有一定規律，具有陽的光芒，所以我們說良心是陰中之陽．欲望是由本體升上來的，是陰，是毫無規律可循的，我們無法捉摸它．它時時與具體的現象連接一起，現象是陽．所以我們說，欲望為陽中之陰，相對於良心的陰中之陽．
美的地位．依照康德講法，在知識的認識(真)，與道德的實踐(善)之間，有一道不可超越的鴻溝，康德在這鴻溝上建了一座橋，它便是大自然的目的性．其中包括了美感，康德寫了判斷力批判(1790)來說明他的美學．康德認為，美感有自然之美(比如自然界美麗的風景或美麗的女人)，與壯麗之美(比如教堂的莊嚴或悲壯的悲劇)．筆者認為愛情也是屬於人的一種美感，它來回自然之美與壯麗之美之間，也徘徊欲望與道德之間，美感連接了現象與本體．我們底下將討論愛情、欲望與道德的互補與矛盾關係．當然它是在真善美的的架構上解說的，也就是說在康德對人精神內涵的分類架構下進行的．
紫丁香冷的街道
我讀過日本小說家渡邊淳一的失樂園，它描繪都會男女的愛戀故事．最近又讀渡邊淳一的紫丁香冷的街道，它描寫有家室的植物研究員有津京介，愛上了年輕的寡婦宗宮佐衣子．經過一年的感性浪漫愛情歲月，多次的紫丁香道約會，佐衣子懷了孕．明知道這早晚會發生的事，現在發生了．如何面對未來新生命與現實的社會呢？一開始有津希望佐衣子自作決定．最後，佐衣子接受了有津的意願，墮了胎．但當愛情結晶，新生生命頓時消失時，佐衣子感到無限的淒涼，一時改變了她對愛情的詮釋．她選擇了離開有津．於是浪漫與愛情便結束了，佐衣子開始追求新的平淡婚姻生活．而有津京介呢．．我把這故事告訴我的好友dolce，她跟我說，這是個現代都會男女的愛戀故事，它不同與相似羅密歐茱麗葉的愛情故事．
羅密歐茱麗葉
羅密歐茱麗葉的愛情故事，與有津佐衣子的都會男女愛戀故事，有甚麼本質上的分別呢？羅密歐茱麗葉的愛情受到家庭的阻擾，家人的反對是古典愛情故事的標準模式．有津與佐衣子的愛戀故事有同樣的困擾，有津的愛戀如何面對他的家人呢？他的妻子呢？除非他採取離婚．羅密歐茱麗葉愛情故事，與有津佐衣子的愛戀故事，有同樣外在家庭的阻擾．然而有津佐衣子的愛戀故事，羅密歐茱麗葉愛情故事，有一個本質上的不同點．那就是有津與佐衣子的愛戀故事，有著道德的問題，而羅密歐茱麗葉的愛情故事，並沒有道德的負擔．只要羅密歐茱麗葉衝破家人的阻擾，他們的愛情故事，便是完美的．有津即使離了婚而與佐衣子結婚，他還是存在著道德的污點，是這樣子嗎？現在我們來說說愛情、婚姻與道德的關係．
愛情道德與婚姻
愛情、道德是人精神內在的東西，而婚姻是外在的習俗或法律．我們前面說過，愛情是一種美感，它來回自然之美與壯麗之美之間，也徘徊欲望與道德之間，美感連接了現象與本體．
愛情與美感．美感有自然之美(比如美麗的風景或美麗少女)，與壯麗之美(比如悲壯的悲劇或成熟魅力的女人)．美麗的女人與魅力的女人都是愛情的主人，美麗少女是自然美感的現象化，魅力女人是壯麗之美的形象化，舉手投足都是魅力之美．一個女人的愛情，隨著年齡來回于自然之美與壯麗之美之間，另一個愛情的帶動者男人也是如此．哥德的浮士德以瑪格利特代表了少女的自然之美；以海倫象徵魅力女人的壯麗之美．
愛情與道德．愛情與道德是兩個完全不同的範疇，他們可以連在一起，也不一定會連在一起．道德的兩個基本元素是欲望與良心，當愛情與欲望連在一起的時候，愛情便能夠落實在現象界，愛情才成轉動得有生命，不至於成為空幻的所謂柏拉圖愛情．然而愛情與欲望的連接，並不是必然的．當愛情與道德連在一起的時候，愛情才能過渡到本體，成為完美．沒有道德的愛情是不完美的，它使你不安．但愛情與道德的連接也不是必然的，渡邊淳一的失樂園、紫丁香冷的街道，都屬這類沒有連接的愛情，但它還是愛情．愛情是美感的一種，它連接欲望與道德，連接道德的本體，也連接現象中的欲望．
愛情與婚姻．愛情除了連接現象中的欲望，也連接現象中的習俗，那便是婚姻．然而愛情與婚姻的連接也不是必然的，它們是兩個不同的範疇，有的愛情並沒有婚姻，有的婚姻並沒有愛情．愛情是沒有目的的，婚姻是有目的的．當你把愛情與婚姻連接起來，那便是習俗中認為的理想狀態．
愛欲世界的多次元結構
說過渡邊淳一的都會男女愛欲，dolce跟我介紹另一片電影，法國中校的女人．它是英國名小說家
John
Fowles 的傑作，
捷克出生的導演 Karel
Reisz 把它拍成了電影．男女主角為
Jeremy Irons
與
Meryl Streep．它描寫維多利亞時代的一位神秘女子莎拉的故事．
故事一開始，莎拉站在英倫海濱，眺望無際的海洋．根據英國漁夫的說法，她在等待一位法國中校．事實她並沒有在等待甚麼，她只是一位自由主義者，有強烈的自主個性，也不在乎別人對她的看法．有一天來了一位貴族查爾斯，他原有一位極為富有，而將結婚的未婚妻蒂娜．當貴族查爾斯看到莎拉，查爾斯便為莎拉所吸引．他們開始了戀情，然而他們的內心世界，是如此的差異．莎拉如此自由主義，查爾斯如此貴族保守，最後是無法結合的．原作者的小說有兩個結尾，一個是查爾斯寬恕了莎拉對他的傷害；另一個是查爾斯離開了，因為他不能接受這個女人的獨立人格，也不接受她的同居但不結婚的觀念．
導演在改編成為電影時，很巧妙地將兩個結尾都用上了．於是電影變成了兩個故事，第一個故事維多利亞時代的莎拉，與保守貴族查爾斯的戀愛故事，保守的查爾斯與自由主義的莎拉，無法結合，然而查爾斯也寬恕了莎拉對他的傷害．電影的第一個故事，也就是小說的第一種結尾，是莎拉、查爾斯之間的二元一次的戀愛故事．如果加上蒂娜，那就是三元一次的戀愛故事，三個人在一維空間的故事．
電影中的第二個故事，是演莎拉的安娜，與演查爾斯的麥可之間的曖昧戀情，安娜與麥可都是現代人，他們在處理愛情，迥異於維多利亞時代，當他們不能結合，麥可明快的選擇了離開．整個電影是兩個故事，四個主角，一個人演兩個角色，演的是戲中戲，兩層結構，是四元二次的愛情故事．
當演安娜的
Meryl Streep ，與演麥可的Jeremy
Irons
離開影棚，回到家．他們都有自己的家庭，男女主角兩個人，在三個不同的結構空間，演六個角色，我們說它是六元三次的愛情故事．我們每個人在不同的空間與時間，都扮演不同的角色．有的人演一元一次的角色，有的人演多元多次的角色．
真假．互補與矛盾
邏輯學是處理思想的正確與錯誤，它並不處裡事務的真與假，真與假由物理學來處理．結構理論首先是處理思維的結構，比如康德的先驗結構，主要也不處理事務的真與假．然而到了胡賽爾現象學的結構理論，它在超越意向性的線索上
Leitfaden，互攝意識者(noesis)與意識內容(noema)，除了處理思維結構，也指向事務的真假了．
分離的系統．現在我們問上面電影的六元三次愛情故事，那個故事才是真實的．依照物理學的方法，描寫事務的真假，必先有座標系．我們可以把上面電影的故事分為三個獨立的系統，而三個系統各有自己的座標系，分別為莎拉、安娜、Meryl Streep
的系統與座標系，而每個系統都是真實的．以Meryl Streep為座標系的系統，Meryl Streep是真實的，莎拉與安娜是假的．以安娜為座標系的系統，安娜是真實的，莎拉是假的，Meryl Streep是沒有意義的．以莎拉為座標系的系統，莎拉是真實的，安娜與Meryl Streep是沒有意義的．三個系統是獨立的，彼此沒有矛盾，當三個系統不是獨立的，彼此就有了矛盾，我們後面再說．在現實裡，我們也可以找到很多分離系統的例子，從時間上說，比如在公司裡的經理座標系，與在家裡的先生座標系，是兩個獨立的系統，各有不同角色．從空間上說，道德的座標系與美感(內涵愛情)
的座標系，是兩個獨立的系統．只要不綜合一起，他們之間是獨立系統，彼此是沒有矛盾的．
串聯的系統．我們也可以把上面的獨立系統，統一在一個系統裡．方式可以是串聯的，也可以是並聯的．我們首先談串聯，比如上面說的莎拉、安娜、Meryl Streep系統，它們在故事裡是三層次的結構，以Meryl Streep為座標系，Meryl Streep是真實的，莎拉、安娜只是虛構的故事．只要不混亂角色，就是說在一個系統裡，不要有兩個座標系，就不會有矛盾．
並聯的系統．如果在一個系統裡，有兩個座標系，它們之間有時是矛盾的，有時是互補的．先說互補的，回教的男子娶大小老婆，是兩個或多個座標系，大小老婆和平相處，便是一個並聯的系統，它是互補的．婚姻的座標系與婚外情的座標系，綜合成一體系，他們之間有可能是互補的，也可能是矛盾的．一般說來它是矛盾的，但並不必然．
真實的世界充滿了互補與矛盾，真實是本體的流露，它顯露了生命力，有時還雜亂無章．相對於本體流露的真實，理性是有規律的，理性結構只是對現象的規劃，顯得蒼白而無力，但為了解說世界，我們又不能或缺理性與結構，邏輯與結構是必要的．真實相對於邏輯結構是互補的，胡賽爾最大的使命便是統合真實與結構．(
2007.07.17)