牛頓
達爾文
Hawking
Popper
Heberma
鄭板橋
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自然律與道徳律
牛頓
1687年牛頓發表了古典物理學的三大定律,物理學三大定律就是:
動者恆動,靜者恆靜p=mv. 作用力在物體上產生加速度f=ma . 作用力等于反作用力f=-f.
當牛頓提出三大定律後,自然科學在人類的知識領域內,便獨領風騷了.康德更從哲學的觀點來支持牛頓,1781年康德發表了純粹理性批判,他認為數學與物理學,具有普遍性與必然性.
康德由先驗的感性(Transzendentale Ästhetik) 來證明數學是可能的.
他又由先驗的邏輯 (Transzendentale Logik)
來證明”物理學如何是可能的?”.因為我們是在討論自然律,所以我們現在只說先驗的邏輯論.
康德認為我們人的物理學認識,來自兩個因由,一個是後天的經驗,一個是先天的邏輯, 經驗如瞎子, 邏輯如瘸子, 瞎子背著瘸子,才能走路.
經驗與邏輯互攝,人才能正確的認識.後天的經驗是雜亂的, 先天的邏輯才能使物理學成為普遍與必然.
先天邏輯的內涵,依照康德的說法.就是先驗邏輯的十二範疇,也就是說人類有十二種對客觀事物,或說對命題的天生判斷能力.
其中有一種與古典物理學汲汲相關的,它便是對因與果的判斷能力.這種判斷能力使古典物理學成為可能,而因果律便是牛頓古典物理學的主要根據.
十七世紀十八世紀牛頓的古典物理學真是所向無敵了.而理性主義這時侯也達到了人類自文藝復興以來的最高峰.
但曾幾何時,物理學在十九時即發生了危機.一些現象不能再用古典物理學來解釋了.比如黑體問題. 光電問題.哲學家與科學家都問:是不是我們的科學方法岀了問題?於是哲學家胡賽爾提出一套現象學的解決方法,它影響了後來的存在主義.但是科學家並沒有接受胡賽爾.科學家卻有自己的解決方法, 物理學家Max Planck 想出了解決的方法，就是把古典物理的粒子性與波動性連在一起,並說二者之間有一常數關係,這便是有名的浦郎克常數 h ,其公式為 E=hv。E 是能量，表示粒子性；v 是頻率，表示波動性.Max Planck提出的時間為1900年.這樣便開始了二十世紀量子物理學的歷史.在同時愛因斯坦也修正了牛頓時間,空間,質量的絕對觀念, 愛因斯坦提出了時間,空間,質量的相對論. 科學家解決了物理學的危機.但如何由哲學的觀點來解釋這種現象呢?
Popper
近代哲學家Popper提出了可否定原理(Falsfikationsprinzip)的看法，什麼是可否定原理？簡單的說：沒有任何一個科學命題是絕對的，任何命題都必須接受反駁，接受挑戰。科學命題由發展來說只具有相對的意義。就是說,
牛頓的古典物理學要接受量子物理學的挑戰,也須接受相對論的挑戰. Popper的看法受到科學家與哲學家的認同.那康德的先驗的邏輯論又如何作解釋呢?.
康德在純粹理性批判這本書中證明”物理學如何是可能的?”就是說康德證明了物理學的命題或說規律是可能的.但它並沒說那個命題或規律是正確的. 愛因斯坦的相對論.牛頓的絕對論,
都沒離開因果律. 這也就是康德說的. 人類因為有先驗邏輯因與果的判斷能力,所以”物理學是可能的”
那康德的先驗邏輯論,又如何能夠解釋量子物理學呢? 量子物理學除了使用因果律外,也使用概然律.
那麼量子物理的概然律方法是不是淘汰了康德的先驗邏輯論呢?我們翻閱康德的純粹理性批判,我們發現,康德的先驗邏輯論,十二範疇,也包括了人先天的概然能力.
因果律與概然律使物理學成為可能. 因果律與概然律使物理學普遍又必然.康德真是一位細腻的哲學家.
康德是解決了古典物理學因果律與量子物理學概然律的矛盾. 古典物理學與量子物理學各在两個不同的系統中都是普遍又必然.但康德的先驗哲學如何解決牛頓時間,空間,質量絕對,愛因斯坦時間,空間,質量相對的矛盾呢?這两個命題都是普遍又必然,普遍又必然是康德先驗哲學的主要工作.致於牛頓時間,空間,質量絕對,現在被修正為相對,這不是這個問題普遍又必然的問題.而是這個命題過去被認為真,現在被修正的問題.康德先驗哲學沒處理這問題.過去是,今日非便留給Popper來解決. Popper的可否定原理才是解決過去是,今日非的方法.
物理學,自然科學在十九,二十世紀之交,雖然遇到了困擾與危機,然而現在物理學,自然科學仍然穩若泰山,理性依然主導一切.人類在物理學,自然科學的領域,信心十足.沒有任何悲觀.
達爾文
人類除了物理學的成就, 文藝復興以來,自然科學在生物學方面也大放光彩,1859年達爾文發表物種起源的進化論, 進化論一方面講人的起源,一方面講人進化的方式.
人的起源:人是由人猿演化來的.這種立論受到很多質疑,尤奇受到宗教界的責難.我們應該把這問題的範疇釐清.
達爾文研究的是自然科學的問題,是現象界的真實問題.舊約講神創造人,是信仰的問題,是彼岸的問題,是真理的問題, 真理的系統大,也必然充滿互補與矛盾.
自然科學的系統較小,它的特性便是不能存有矛盾.神學與自然科學是兩個不同的範疇.我們說上帝的歸上帝, 自然科學的歸自然科學;
真理的歸真理. 真實的歸真實.
Hawking
達爾文與牛頓都是英國人,還有一個當代重要的天文學家Hawking也是英國人.他的宇宙爆炸說,也衝激著宗教的神創造宇宙說.類似問題,我們還是如此說:
上帝的歸上帝, 自然科學的歸自然科學. 真理的歸真理.真實的歸真實.怎麼處理執牛耳自然科學的問題,都是英國人?這難道與她的海洋文化有關嗎?
現在我們再來說達爾文的進化論,生物的進化方式:生存競爭,自然淘汰.這是達爾文對生物的觀察,所得到的一個自然律.在自然律里面,動物之間是弱肉強食的.人也是動物,人也是弱肉強食的.
人除了是動物外,是不是也多了一點什麼?亞里斯多德說:人是有理性的動物. 這個理性是什麼意思呢?
我們前面說過,康德以純粹理性批判這本書,來說明人如何認識自然律,康徳又以另一本書,實踐理性批判來說明人如何生活.
實踐理性當然是亞里斯多德理性的重要組成部分.
康德實踐理性批判的一句重要名言: 使主觀原則合乎客觀實踐法則,意思是:使欲望合乎良心.無節制的欲望便是弱肉強食,
欲望是合乎自然律的,是合乎人的動物性的.良心是實踐理性的核心,它使人由感性提升到理性.由自然律過渡道徳律,由動物性提升到人性. 理性是人的特徵.
德國哲學家尼采對感性與理性.有過精闢的立論.
他說人的精神內涵有兩個泉源,一個是理性的太陽神,另一個是感性的酒神，兩神相會，激起火花,火花使生命多采多姿.易經也講一陰一陽之為道.道周流而不殆.
陰是感性酒神. 陽是理性太陽神,兩者必須平衡才能使道周流而不殆。這便是佛家所說的法輪常轉,阿耨三昧三菩提的道理.
Heberma
我們環顧我們的週遭.似乎是欲望多了一些, 良心少了一些. 感性多了一些, 理性少了一些. 自然律多了一些, 道徳律少了一些.這似乎是911事件發生的本質,
我們迷信自然律便是一切, 弱肉強食便是一切.我們把人的本質, 道徳律,理性遺忘了.
911事件後,德國國會舉行了一個聽證會.由德國當代哲學家Hebermas做主講.他建議政治家們,以理性的方式,對不同的文化多了解,多學習,不要感性粗糙的想當然.尤其是對伊斯蘭教的了解.
鄭板橋
有一年夏天我到直布羅陀海峽南邊的摩洛哥去度假.我們吃飯的時候,竟然點不到酒.我們有點驚奇.原來一般回教徒是不喝酒的.後來便知道了,也了解為什麼回教徒不喝酒.我們對伊斯蘭教的世界了解真是太少了.渡完假回來,有時我會想起摩洛哥的點點滴滴.尤其是摩洛哥的貧困孩子.
我忽然想到:我什麼都有了.房子.車子.好吃的東西….那又怎麼樣?我忽然想起新約聖經的一句話:即使你得了全世界,如果你失去了靈魂,對你有什麼好處?我並沒有擁有全世界,我只擁有太陽.蘭花.與竹子.鄭板橋說:日日紅橋鬥酒壺,家家桃李艷芳姿.閉門只是栽蘭竹,留的春光過四時.
(13.feb.03)