陰陽學原理

老子留下道德經五千言，康德寫過純粹理性批判，佛陀的弟子留下大藏經，希伯萊人信仰舊約，耶蘇門徒留下新約福音。要了解上面任何一部經典，已經是甚費周章的事，更何況要把人類思想的遺產全部都掌握，更是不可能的事。然而不這樣做，卻難於融會貫通。懂得東方卻不了解西方，知道基督卻昧於佛理。了悟妙法蓮華經的十界十如，卻不知還有易經六十四卦的周流不殆。

我們的沉思是：所有的哲學思想與宗教證入，雖然語言不同，表達方式不同，

但其基本的架構卻是一樣的。

由這個結論，我們再思考工作的方向，是不是可以把這個架構找出來？而這個結果便是陰陽學。
陰陽學受希爾伯特Hilbert的啟示。
陰陽學包括如下部份：

1)陰陽形式系統
a)無內容的符號。
b)符號形成公式。

這里的符號與公式是沒有內容與定義的，所以也沒有所謂的矛盾、完整與真假的問題。

c)依照不同的哲學家付給符號不同的定義。
d)符號有內容後，依公式推演出思想家的思想體系。

此時才開始有矛盾、完整與真假問題。

在此形式系統下，可以有不同的思想家的不同定義。故可藉此系統比較不同思想家的思想。因皆在同一形式系統下作比較，故可得不同思想間的融會貫通。

2)陰陽圖式
為了使形式系統，簡單化、明朗化、眾生化、世俗化，我們設計一個陰陽圖式，使人有圖可據，可收事半功倍之效。

我們統稱陰陽圖式、及陰陽形式系統下的不同定義系統，為陰陽學。

這就是說，只要我們懂得了陰陽圖式與形式系統，便能融會貫通歷史上思想家的思想：柏拉圖、多瑪斯，康德、黑格爾、叔本華、尼采、胡賽爾、海德格、易經、中庸、大學、孔子、老子、朱子、王陽明、金剛經、華嚴經..我們就能神遊於陰陽兩界，智慧入本體，慈悲返自然。無礙於空色兩岸。

這種陰陽圖式與陰陽形式系統是可能的嗎？為了具體化、我們舉兩個思想體系作說明：
1)康德實踐理性批判的道德法則，
2)尼采的酒神,太陽神:

形式系統的符號有:a',A'(a'),p,P(p),T1,
其公式有:[a'vA'(a')]^[pvP(p)]--> T1

依康德的實踐理性批判
我們以主觀原則(Maxime)定義pvP(p)
以客觀實踐法則(Obj.Praktische Gesetze)定義a'vA'(a')
道德法則(Moralische Gesetze)為T1
道德法則= 使主觀原則合乎普遍客觀法則
(Handel so,dass die Maxime deines Willens jederzeit zu gleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gilten koenne)

尼采有酒神，太陽神的說法，酒神與太陽神互為激盪,産生文學的創作。
我們以酒神定義pvP(p),以太陽神定義a'vA'(a')。
酒神與太陽神互為激盪定義為T1。

由上例子，可見雖然是兩個完全不同定義下的思想體系，亦可在圖式與形式系統下找到共同符號，上面方式可運用到無數的思想體系。就是說，不同的思想體系在這里找到共同架構。

我們再舉個例子，陰陽學有如下公式:

In^An→T4

i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4(x,t)=Le + Ge

康德在純粹理性批判這本書中，把世界分為現象界與本體界。在判斷力批判書中，又說自然的目的性把兩者聯接起來。
佛教有空色的說法，又說阿耨多羅三昧三菩提，法輪常轉,空色無礙。
我們以康德的現象界定義An，以康德的本體界定義In，以康德的自然的目的性定義T4。
我們又以佛教的色定義An，以佛教的空定義In，以阿耨多羅三昧三菩提,法輪常轉，空色無礙定義T4。

是兩個完全不同定義下的思想體系，亦可在圖式與形式系統下找到共同符號，這樣有什麼好處?
藉著共同的符號,與公式，我們可以容會貫通不同的思想體系。

當我們給形式系統下思想家的定義時，應該注意如下要點：﹝參考 Jean Piaget 的構造主義﹞
1) 要注意形式系統與思想間的自我調適性﹝Autoregulation﹞， 要使兩者能形質互攝圓融。
2) 要注意不同思想之間的能互為轉換性﹝Transformation﹞。

最後我們提一提形式系統的完整性﹝Vollstaendigkeit﹞，依照哥得爾﹝Goedel﹞的不完整性定理說，如果算術形式系統是簡單無矛盾性，那它就是不完整的。

陰陽形式系統不是算術形式系統，它允許不同定義的存在。就是說，它允許彼此矛盾的思想存在陰陽學之中，也因為如此，陰陽學的完整性是可能的。

我們先說，我們對現象界﹝陽，An sich﹞所作的推理是無矛盾的，但它是不完整的。必須與本體界﹝陰，In sich﹞ 互為辯證，始得完整。沒有本體的現象是無根的，沒有現象的本體是渾沌的。兩者生生之德，便是陰陽 之道。

除此之外，不同的定義系統之間，亦有矛盾，然而都能在形式中得到解釋，這便是陰陽學的完整性。