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陰陽學與現代後現代主義
陰陽學
陰陽學里有一個重要的圖式和一個重要的公式，我把它列在上面．現在我們透過這個圖式與公式，來說明現代主義與後現代主義的來龍去脈，還有現代主義與後現代主義的本質與它們在陰陽學里所佔的位置與意義．
陰陽學本來只是一套沒有內容的符號架構．我們可以任意給符號一個定義，因為任意，所以它是多元的，它有無限多的可能．有了定義，於是符號架構便有了思想內容，無限多的思想內容，於是陰陽學便有了哲學宗教文化的生命．
首先我們定義陰陽學的In為陰，為本體界；定義An為陽，為現象界；定義T4為思想或事物在本體界與現象界之間的辯證變化；T4 (x,t) 指的是T4在時空里的變化；L指的是理性，是認識論里所說的理性；G指的是行動，在本體里的行動，它無理路可循，但G在Ｔ4的辯證過程中，會引起思維理性的啟發；i(kx-wt) 指的是時間與空間，e是對數， e與i(kx-wt)形成數學的波在時空中的變化；２是數學平方的意思，它的平方使T4變為１；１表示系統中，一套互補又矛盾的完整想法．
德國古典哲學
現在我們來說說歐洲的思想史，自從文藝復興啟蒙運動以後，歐洲哲學有笛卡爾,斯賓諾沙,來布尼茲的理性主義，還有洛克,柏克萊,休姆的經驗主義．到了康德，把經驗主義與理性主義綜合起來，成了康德的批判哲學．康德主要是由哲學的觀點來支持牛頓的古典物理學．他在他的名著純粹理性批判(1781)中證明了物理學如何是可能的．十七十八世紀牛頓的物理學所向無敵，人類的理性達到了最高峰．康德過後，接著便是德國惟心主義的古典哲學時期，其間有費希特,謝林,黑格爾,叔本華,尼采等哲學家．古典惟心主義以後，接著便是現代主義．現代主義不再對古典的惟心哲學論述了，而是面對實際的現實(Realität),面對真實(Wirklichkeit)世界，就是說面對現實生活，面對真實科學．
解釋學
就在這個時候，19世紀末，自然科學，物理學發生了危機，比如光電效應現象不能再用古典物理學來解釋，時間空間質量的絕對也受到了質疑．為了解決這些矛盾，後來牛頓的古典物理學被普朗克的量子物理學所修正，時間空間質量的絕對被愛因斯坦的相對論修正．物理學的危機是解決了，然而如何從哲學的觀點，來解釋這種昨是今非的現象呢．於是便有胡賽爾的現象學，Popper的可否定原理(Falsfikationsprinzip)的產生．基本上說來，Popper的哲學理論是把自然科學昨是今非的現象解釋清楚了．
然而除了自然科學，人文科學又如何呢．胡賽爾的學生海德格提出了存在主義的學說，也提出了解釋學Hermeneutik的說法．海德格的學生加達默爾Gadamer把解釋學的理論說得淋漓盡致，奠定了人文科學，社會多元的哲學根據．在這個基礎上德國現代哲學家，西方馬克思主義者Habermas提出了多元社會的交談理論．Habermas並對來勢汹汹的法國解構主義，後現代主義主義的虛無，作出了現代主義必要的防衛．
解構主義
現在我們來說說法國的後現在主義，我們從與德國哲學家海德格同時，法國知名的存在主義哲學家沙特說起，沙特後接著是結構主義，知名的是列維(Claude Levi-Strauss)．至此德國與法國的哲學路線都極為相近，都是在理性下進行思維．再往前走，德國法國的哲學便分道揚鑣了．德國還是以理性主導哲學，雖然有人文科學，Gadamer解釋學的多元理論，Habermas多元的交談理論，新理性．但基本上還是在理性的指導下進行哲學．法國就不一樣了，法國由結構主義走上解構主義，由現代主義走向後現代主義．法國的解構主義，後現代主義，不再重視理性，甚至使人覺得他反理性，他反對傳統的永恆哲學理念，反對思維的結構，他主張無理路可循，他認為人沒有辦法了解別人的話語，沒有辦法了解別人的文章，了解別人，只是自我的興之所致．重要的法國解構主義，後現代主義者有Derrida有Lyotard，我們這裡只介紹Derrida．
德里達(Derrida
1930-2004.Oct.08)
Derrida法國人，出生在阿爾及利亞．本文書寫時，他剛過逝不久．他成長的時代，不只是物理學危機的時代，也是人文思維洶湧滂湃的時代．他對故守人類哲學價值觀的當時法國結構主義者列維(Claude
Levi-Strauss)提出質疑．他認為自從柏拉圖以來，到結構主義的哲學，都是二元的對立問題，這個哲學的中心結構具有理性的統一性，確定性，永恆性．Derrida認為這不是事實，於是Derrida試著要顛覆它，用非理性突出哲學的差異性，不確定性，這便是Derrida的解構主義．但他是如何的試將哲學大廈顛覆解構的呢？他從語言的分析開始．在談到語言的分析前，我們要談另一位結構主義的語言學家索緒爾．
語音與概念
索緒爾描寫概念與語音之間的關係，概念是被所指 (signifier)，語音是能指(signifiant)．他又認為概念與語音沒有必然的關係，比如書的概念有不同的語音，英文說他是Book，德文說它是Buch，法文說它是Livre．相反的我們也知道，一個語音有不同的概念，比如道的語音，它的概念指的可能是道路，可能是道理．
語音與文字
概念與語音當然沒有必然的一對一的關係．Derrida更進一步的說，傳統的哲學把語音對照概念擺在第一位，把文字對照概念擺在其次，意思是傳統的哲學認為語音比文字更接近概念，Derrida認為這是形而上學邏各斯中心主義(Logocentrism)的傳統觀念造成的，Logo希臘文就是語言(Word)．Derrida認為語音並不會比文字更接近進概念．他要顛覆這種語音比文字更優秀的邏各斯中心主義想法．
二元互補
其實Derrida真正要顛覆的不只是這些，他要顛覆的是哲學史上，真理比謬誤優秀，生比死優秀，有比無優秀，精神比物質優秀，精神比肉體優秀，本質比現象優秀．．等等不平等的哲學二元對立，Derrida要解構這些．Derrida認為那兩個對立的觀念，只不過是二元平等的互補．
徹底解構
二元不平等的對立，還是二元平等的互補．其實還存在著一定理性的架構，不能算是對結構主義徹底的解構．於是Derrida不死心地試著要把二元的中心主義徹底解構，他要把哲學的永恆價值顛覆．二元中心論解構後，顛覆後又如何呢？是不是又產生了一個新的架構？如果是，那中心論一樣沒有被解構，如果解構了沒有中心論，那解構主義便會變為虛無主義．Derrida 必須處理這個勃逆兩難的矛盾，但他是如何避免這個兩難的呢？他用底下的方法來處理這個矛盾，就是說他用底下的幾個觀念來處理，一方面反對中心論，另一方面又使新想法不陷於中心主義的架構．
Differance,Dissemination,Trace,Supplement
Differance異義延申 Differance是由兩個法文變過來的．一個是différencier，表示差別異義；另一個是différer延申．意思是一切符號的意義是在一群符號網絡中，暫時被確定，又不斷再被異義與延申，不斷的給新的意義與擴大解釋．
Dissemination撒播 法文撒播的意思．既然Differance是不斷的給新的意義與擴大解釋，那麼意義的傳達就不可能是一貫的．它只能每次給一個新意義時，每次就有一片新天地．像播種一樣，每撒播一次，就有一片綠地．每個符號的意義都在不斷變化，每篇文章的意義，都隨時空在改變，新天地是無窮的，新綠地是滿山遍野的，而各綠地的主人，都是各自為政的．
Trace痕跡．每個符號有不同的意義，每篇文章的意義也都不斷的在改變．有的意義被說出來了，被顯露出來了．但還有無數的意義沒被顯露出來，雖然沒被顯露出來，卻在別個顯露出來的地方留下痕跡．這個痕跡並不意味著要去找原由，而只是在說明它雖不顯露，同樣也是符號或是文章的一個意義．
Supplement互補 在形而上學有一個外延最寬廣，無所不包的字．它便是英文的 Being，德文的Sein．相對具體to be的東西，都是不完美的，所以哲學史上最後都要指向它，Being它成了哲學的最後真理．Derrida
認為這是錯誤的想法，是西方哲學史的騙局．Derrida他要顛覆騙局，這個哲學大廈．於是它把Being當作to be的Supplement互補．依照Derrida的想法， Being 並不是甚麼最後真理，每次to be不完整時，便有Being來互補，於是Being 的互補便會變的無限，與不確定．
Derrida最後又為解構主義提出意義鍊(a chain of signification)的說法，符號的不同意義，都是意義鍊的一部分．不同符號間也形成意義鍊．Derrida以意義鍊取代結構．
Derrida 就是這樣子，透過四個不確定，一個意義鍊，永無止境的觀念，或說方法，來顛覆永恆的，理性的傳統哲學大廈．
解構主義與陰陽學觀
現在我們以陰陽學的觀點，來看看Derrida 的解構主義，尤其是Derrida的Differance,Dissemination,Trace,Supplement，然後再說說Derrida 的解構主義，在陰陽學的架構里，是屬於甚麼定位．
Derrida的Differance,Dissemination,Trace,Supplement，是解構主義的精神，他本身就沒有固定的內容，它也不允許有固定的內容或結構，因為有固定的內容或結構，就會與解構主義的想法相矛盾．
現在我們再看看陰陽學，我們文章一開始就說，陰陽學是一套沒有內容的符號架構．我們可以任意給符號一個定義，因為任意，所以它是多元的，無限多的可能．有了定義，於是符號架構便有了思想內容，無限多的思想內容．我們用這段話來比較Derrida的Differance差別異義與différer延申．陰陽學的每個符號，都沒有僵硬的，不變的定義，每個哲學家，讀者都可以給他新的定義，正如Derrida的Differance差別異義與différer延申．一切符號的意義是在一群符號網絡中，暫時被確定，又不斷再被異義與延申，不斷的給新的意義與擴大解釋．
每個哲學家給陰陽學的符號不同的定義，就像Derrida的Dissemination撒播一樣，每撒播一次，就有一片綠地．每個哲學家的符號意義都在不斷變化，每篇文章的意義，都在改變，新天地是無窮的．
我們再來看看Derrida的Trace痕跡,Supplement互補，陰陽學有個公式In^An→T4．In為陰，為本體界；An為陽，為現象界；T4為思想或事物在本體界與現象界之間的辯證變化．An是意義的顯現，In是隱避的．隱避的In，在顯現的An身上留下痕跡．我們用量子物理學來說明這個現象，微觀本體我們是無法直接認識的，我們只能透過粗糙的工具來量它．使它成為現象界An的數據，An帶有本體In的消息，或說痕跡．
In是永遠無法直接認識的，但它的內容有無限的豐富，它是具體世界An的Supplement互補．
我們把解構主義與陰陽學比較一下，Derrida在解構主義中想要達到的，在陰陽學里都可達到，解構主義再這裡有無限的自由．又可以避免解構主義，後現在主義的虛無，而且也不必顛覆傳統哲學的大廈．陰陽學是怎麼做到的？它把An留給理性，傳統哲學，結構主義，現代主義．把In留給非理性，解構主義，後現在主義．
解釋學與解構主義
文章一開始的時候，我們談到加達默爾Gadamer解釋學的多元理論，Habermas多元的交談理論．我們也說，自從解構主義興起後，德國法國的哲學便分道揚鑣了．德國哲學家還是一直以理性作為思維的最後根據，意思是，德國哲學家最後以理性為工具，來經營現象界．法國的解構主義就不如此了，Derrida放棄傳統哲學架構的基石，即理性．他放棄了傳統哲學的現象界．Derrida赤手空拳的進入本體界．在本體界Derrida沒有立足點，沒有參照系的隨興所致．他在本體界得到的只是暫時的，不肯定的．我們以In表示Derrida經營的天地．而Gadamer的解釋學則立足現象界An，帶著理性的工具進入本體界In，每次收割一些東西回到現象界．Derrida雖然在本體界，老是東模模西模模，他雖然沒有直接給我們什麼東西，但他卻啟發我們不少想法．陰陽學是不會放棄解構主義的，當然也不會放棄傳統理性，陰陽學是兼容並蓄的，它給任何主義理論空間．
陰陽學概論
現在我們再一次用陰陽學的架構，來解說結構主義對解構主義，現代主義對後現代主義在陰陽學里的意義．
結構主義或現代主義一般是站在現象界的觀點來看問題，即站在An陽的觀點來看問題，結構主義或現代主義不只站在現象界的觀點來看問題，它也進入本體界，即進入陰In來了解本體．我們以In^An→T4來表示站在An陽的觀點，進入陰In來了解問題．於是現象界與本體界便有了互動，這個互動，我們以T4 (x,t) 表示之．當互動時，結構主義或現代主義是以理性，即L由現象界進入本體界，整個過程我們以底下的公式表示之．
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4 (x,t) =Le +Ge
這個本體界如果是屬於自然科學的範疇，我們可以分本體界是屬於宏觀世界呢，還是屬於微觀世界，如果是屬於宏觀世界，我們的理性是以因果律方法來認識它，它的答案只有一個，這便是牛頓的古典物理學．如果本體界是屬於微觀世界，我們則是以理性的概率來認識本體，它的答案則是一群可能性的分配，這便是普朗克的量子物理學．我們進入的本體如果屬人文科學，或者是哲學或文化，結構主義與現代主義還是以理性L來認識它，了解它，它的答案便是多元的，這便是Gadamer解釋學的多元理論．T4 (x,t)
不斷的來回互動便是Habermas的多元交談理論．
現在我們再用陰陽學的架構，來解說解構主義與後現代主義．解構主義要扯除結構主義的二元對立的統一架構，把結構主義的確定性目的性中心性都扯除．我們簡單的一句話，解構主義要把結構主義用理性建立的架構徹底瓦解，就是說解構主義放棄了陰陽學里的L因素．它只抓住陰陽學里的G．G是行動，G是在本體里的行動，它無理路．解構主義的意義鍊(a chain of signification)，我們以
-i(kx-wt)
Ge
表示之．它是無止境的，不殆的，但是無目的的．
這個不殆無目的的行動，具有強大對哲學的破壞性，虛無的解構主義看問題沒有任何參照系，它赤裸裸的沒目的的在本體里游蕩，他隨意的給本體意義，他看一篇文章，則任意給意義，Derrida說“本文之外，別無它物”．只要我喜歡，有甚麼不可以．然而虛無的解構主義也確實給哲學許多啟發，如曇花一現．解構主義又提出意義鍊(a chain of signification)的說法，但也如天上的煙火，閃爍亮麗，但它的生命還是短暫的．在哲學史上它必然還要回到理性來，由理性來互補它，這便是新歷史主義的哲學使命．所以在結構主義過後，在美洲興起了綜合結構主義與解構主義的新思潮，這便是新歷史主義，新歷史主義就是這樣的抓住解構主義的優點，解構主義可以啟發無數的新觀點．但這個優點必須由結構主義的理性再來整理一次，它才不會變得虛無．新歷史主義就是這樣的統合了結構主義與解構主義，現代主義與後現代主義．陰陽學用
i(kx-wt) -i(kx-wt)
T4 (x,t) =Le +Ge
這個公式來說明新歷史主義對現代主義與後現代主義的統合．(2004-11-13)（2012-7-15修改）