由懷疑主義到真空妙有

莊周夢蝴蝶
莊子在齊物篇中說不知是莊周夢胡蝶還是胡蝶夢莊周這應該是中原文化懷疑論的閃光莊子(大約275 B.C)並沒有懷疑莊周的存在,而是懷疑到底莊周夢胡蝶還是胡蝶夢莊周後來道家哲學並沒有繼續深入這個有趣的問題在春秋戰國結束秦始皇一統六國後類似的懷疑論在中原這塊土地上似乎就不再出現了儒家主導了中國人的道德觀莊周夢胡蝶留給這片土地一個美麗的故事

人為萬物的衡量
懷疑主義在人類史上最早最激盪人心的應該首推希臘哲學的詭辯派(sophist)詭辯派的創始人Protagoras ( 490 - 420 BC)”人為萬物的衡量”意思是說每個人心中都有一把尺每個人的看法不一樣於是科學便沒有客觀的標準道德也沒有一定的典範現代的美國實用主義者更說真理便是有用的東西,又是人類的另一把尺有用的比真實更重要比道德更重要實用主義自稱以Protagoras為師鄧小平說管他黑貓白貓會抓老鼠的便是好貓。今日中國更說,會抓錢的便是好貓。鄧小平以實用主義為師詭辯派的另一哲學家Thrasymachus更說”符合有權勢的人的利益者謂之正義”正義只是利益的內涵,我們真的被詭辯派的搞得莫衷一是而最徹底的懷疑論者卻是西西里島的希臘哲學家Gorgias(483-378 BC)

其實你並不了解我.
Gorgias的懷疑主義主張 他說”第一世間沒有任何東西的存在第二即使世間有東西存在我們也不能認識它第三即使有東西存在也能認識它我們也不能把它傳達給別人知道”我再加上一句世間即使有東西存在我們能認識它我們也能把它傳達給別人其實你並不了解我在說甚麼今天晚上我去參加今年的春節聯歡晚會舞台上表演著歌舞舞台下吃飯喝酒酒杯頻傳我碰著我朋友的杯子眼睛看著他認真的說其實你並不了解我其實誰了解誰甚麼人對這世界又了解甚麼離開熱鬧的國際會議廳踏著冰寒的晚風回家走在路上我有點悵惘早上醒來種感覺更加強烈我們認識的真的是一個真實的世界

我思故我在
希臘哲學以後歐洲進入了基督宗教的時代一千多年來對上帝的存在教會的權威沒有人懷疑過一直到文藝復興馬丁路徳(1483-1546) 151710 31日對羅馬教皇提出Thesenanschlag論証的挑戰於是才開始了歐洲的啟蒙運動首先有法國數學家笛卡爾(Descarrtes1596-1650)的懷疑一切懷疑上帝懷疑世界懷疑自我。我現在的狀況,不也曾在夢裡出現過,我現在在作夢嗎?然後笛卡爾終於又提出了我思故我在(cogito ergo sum)的論證認為我的存在是不容懷疑的。即使我被騙,但被騙本身這件事,不是內容,是不可懷疑的。我在思考本身這件事,是不可懷疑的。我在思考懷疑,所以我存在。經過沉思錄的描述推演,認識是可靠的懷疑主義至此笛卡兒的我思故我在在人類哲學史上有個第一次理性的沉澱

休姆的懷疑論
“我思”真能導出”我的存在”英國經驗主義哲學家休姆(Hume1711-1776)提出對這種因果律的懷疑休姆認為因果關係的判斷只是一種習慣與信仰。它們之間並沒有必然的關係歐洲哲學史再次惞起茫茫的漣漪這個懷疑論的漣漪把認識論激到最高峰沒有因果律世界現象如何作解釋?人類的認識再次陷於漩湡中.而康徳卻說休姆把他從獨斷的幻夢中喚醒

純粹理性批判
1781年康德發表了純粹理性批判,它一方面強調休姆的成就,另一方面又用先驗的邏輯 (Transzendentale Logik),來處理休姆的困境。人的認識除了來自後天的經驗,還來自先天的邏輯結構。康德的純粹理性批判是一本歐洲哲學最重要的認識論.康德由先驗的感性(Transzendentale Δsthetik) 來證明數學是可能的他又由先驗的邏輯 (Transzendentale Logik)來證明”物理學如何是可能的數學與物理學具有普遍性與必然性於是人類可靠的認識論終於落定塵埃了人類確實有能力來認識這個世界後來物理學上雖然仍然有量子物理學相對論的挑戰然而物理學家對現象界的認識是無庸置疑的

如幻似夢
佛學把現象界稱做幻相金剛經最後說一切有為法如幻似夢這句話由哲學的觀點如何解釋呢我們可把世界分為現象界與本體界所謂現象界是藉由五官經驗與邏輯理性而認識的世界或者我們借由佛學術語現象界它是藉五蘊色受想行識而認識的世界這個現象世界對物理學家來說它是真實的,對物理學家說來,時間空間裡的變化都是真實的。這個時空變化的現象世界,以佛學來說它是幻相為何是幻相呢因為時間空間的變化,現象只是因緣所集諸行無常的世界因緣所集諸行無常的世界就是幻相不是真實的嗎我想物理學家與佛學的現象界內涵並無不同他們只是對真實的定義不同物理學家現象界的屬性,定義為真實佛學現象界時空變化的屬性定義為幻相,然而所指的內容是一樣的,只是屬性的定義不同罷了,我們不必為表面的名詞觀念所疑惑。

拈花為笑
佛家的現象說是幻想,那甚麼是佛學的真實呢那就是禪宗佛學所說的本性、心性。由哲學的觀點來說它便是本體界物自體.康德認為物自體是不能認識的世界物理學認為它是測不准的然而佛學卻認為人藉著了悟可以達到本性達到本體界那本性的樣子如何呢佛學說它是:本來無一物又說它是不可說不可說至此我們真的只能拈花為笑莞爾不已了
西方哲學除了談現象,也談本體。康德認為由認識論純粹理性的觀點,本體無法認識。但由實踐理性的觀點,又柳暗花明,又認為本體是人的自由意志,而切自由指導著人的道德法則。無論是康德的本體,還是佛家的本性,都是存在的,他們有不同的掌握本體方法。無論西方哲學,還是佛學,都沒有陷入懷疑主義,懷疑主義是不必的困擾。

真空妙有
我們說現象界是真實的是可認識的本體界是不能用五官邏輯來認識它本體界只能康德的實踐理性,還是佛家的了悟它最後我們來說說現象界與本體界之間的關係現象界與本體界其實是同樣一個世界只是我們認識的工具不同而成了兩個體系正如我們在研究物理學時可以以波的觀點來認識世界也可以粒子的觀點來認識物理世界波與粒子是两個不同體系它們之間是互補的之間並沒有矛盾我們類比的說現象界與本體界之間是互補的之間並沒有矛盾我們以佛學的術語來結論:它們之間是真空妙有的(2004.1.25) 2012.07.17修訂)