陰陽學解說
1) 真
T0
[lvL(l)vsvS(s)]^[g'vG'(g')vs'vS'(s')]→T0
i(kx-wt)
-i(kx-wt)
T0(x,t)=Le
+Se
我把世界分為現象界An(見圖式An)與本體界In(見圖式In)。
現象界分為經驗界S(s)與理念界L(l)。(見圖式An)
經驗界是因感官s而認識的世界。理念界是因邏輯l而推理的世界。本體界是因人而證入的世界。本體界真實不虛，卻不能言傳。人的意識可由經驗界到理念界，亦可由理念界到經驗界。
兩者互為作用為，豐富著人的知識。此互為作用，由物理學的觀點，可分為古典式的(見圖式T0),與量子式的(見圖式T0an).
重要知識有二
一.宇宙之形成：
空間、時間、質量皆為相對。宇宙有重力場。當空間最小，時間永恆，質量靜止，密度最大，為太初狀態。太初因爆炸，成宇宙膨漲，熵增加。宇宙將冷縮，周而復始。
二.靈魂不滅：
物可以以粒子或波視之。粒子可分靜止質量為零或不為零。靜止質量為零者有光子。靈魂類比此性質，永被吸收與放射，守能量不滅律。
E=E1-E2 E永存。但形式已改變.
2) 善
T1
[pvP(p)]^[a'vA'(a')]→T1
i(kx-wt)
-i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae
+Pe
人可由現象界證入本體界。亦可由本體界回返現象界.見圖式T4.
由現象界證入本體界的方法為智慧。人第一個可以證入的本體為自我。見圖式T1
未證入本體自我之前，可先分析現象自我。
現象自我有兩極倫理元素：
良知[avA(a)]與喜好[pvP(p)];
兩者皆來自本體界，而表現在現象界。良知與喜好，兩極互動，造成人的不安與煩惱。人以自我，構成以自我為中心的不同層次圈子。圈子內外皆有矛盾，造成人的痛苦與歡樂。人以相剋或相生解決不同的矛盾。
人可在良知喜好之間找到平衡點。
然後設喜好為現象，良知為本體，藉其平衡點，由現象喜好過渡到本體良知T1。當其過渡接觸，有漸悟與頓悟之分。智慧升起，產生壯麗之美。
野馬也，塵埃也，生命之以息相吹也。
i(kx-wt)
-i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae +Pe
海底澇明，一片光明，妙在無言。
此為第一次過渡，喜好良知質形合一，陽中(Ding
an sich)有陰In，陰中(Ding in sich)有陽An，阿波羅神與葡萄酒神合一。兩者互為鼓盪，形成周流，藉此周流不殆，人至誠，無限和平，然後轉化良知[a'vA'(a')]與喜好[p'vP'(p')]皆為本體。
T2
→
[avA(a)]^In→│T2│
←
[avA(a)]^In→│T2│
自我在道流中，不斷周流，當會達到自我本體的圓滿。當T1階段
i(kx-wt)
-i(kx-wt)
T1(x,t)=Ae
+Pe
完成後。自我本體要求與萬物本體合一，而後達到至善.(見圖式T2T3).其方法為：設自我本體為現象界[avA(a)]，萬物本體為本體界In
。
←
→
人當虔誠，誠之者人之道|T2|，
誠者天之道|T2|，天給啟示。有壯麗之美，是第二次過渡。
T3
[p'vP'(p')]^An→T3
當自我本體與萬物本體合一時，並未達至善。至善，必先親民。當由彼岸[p'vP'(p')]證入現象此岸An，產生自然之美。擁抱世界。即T3.
T4
I^[InvAn]→T4
i(kx-wt)
-i(kx-wt)
T4(x,t)=Le
+Ge
萬物本體In與現象An接觸時，以自我I為中心，產生道流T4。道流來回於彼此兩岸。每一返迴自然，因方便之門，必有偏差(unschafer)，必由彼岸得一啟示，由此岸得一美感。啟示與美感互為交替。
3)美
自然界存在著圓融的目的性，這種感覺不是來自邏輯的觀念，亦不是來自倫理的判斷，而是來自先驗的感覺。它的功能不是能夠立法的建構性，而是能夠過過渡的整合性。這種感覺在經驗中得到見證。目的性將由現象界過渡到本體界，亦由本體界過渡到現象界。目的性的過渡，其內容分為主觀的美感與客觀性的目的。主觀性的美感分為無形式的壯麗之美與有形式的自然之美。
人暫時拋棄感官與邏輯知識，以智慧過渡到自我本體，因而產生先驗主觀無形式的壯麗美感。人拋棄自我，過渡與萬物本體合一，再次產生無形的壯麗之美感。同時萬物本體亦啟示天機給現象界，主要是啟示給人。自然之美：因啟示人由本體界回返現象界。擁抱自然而產生自然之美感。當擁抱自然時，自然亦啟示給人，人藉此而有所創造。(此為有形式的自然之美﹞
自然啟示給人與物自體啟示給人，兩極互為鼓動，此鼓盪以人自我為中心。在此周流之中，得知：物自體冥冥之中，有一種真實不虛，有意志伴隨的與現象界互為圓融的內在的客觀的目的性。
