人權與主權
孫子兵法
在網路上有一篇文章，是介紹孫子兵法的國際會議．那時剛好美國在科索沃打了中國大使館．在會議過程里，很多人談到人權與主權的問題．是個有趣的問題，順便復習一下孫子兵法．孫子兵法是中國歷史上有名的兵書．依照史紀的記載，孫子是春秋時代的齊國人，把孫子兵法十三篇獻給吳王，並在吳王的面前，練過女兵．吳王重用了他，西破強楚，北威齊、晉，顯名諸侯．
孫子兵法的主要精髓，是道家知其雄，守其雌的精神．具有很強的辯証觀念．我們錄取一些原則性的觀念，放在這裡：
１強的時候，要故意示弱的給敵人看：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。
２攻敵人的弱點，避敵人的強勢：利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其不備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
３打戰前要精準的計算敵我的強弱：夫未戰而廟算勝者，得算多也﹔未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
４要不戰而屈人之兵：孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之﹔全軍為上，破軍次之﹔全旅為上，破旅次之﹔全卒為上，破卒次之﹔全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善也﹔不戰而屈人之兵，善之善者也。
５善用計謀：故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已。
６知彼知己，才能百戰百勝：故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰不貽﹔不知彼而知己，一勝一負﹔不知彼不知己，每戰必貽。

主權的歷史
讀完孫子兵法，現在我們回來談人權與主權，主權的概念是由歐洲發展起來的．在中世紀的封建社會裡，君是君、臣是臣．神聖羅馬帝國的皇帝、國王、諸侯與自治都市都是各行其是的，沒有主權的問題．在春秋與戰國也沒有主權的問題．
後來從中世紀發展至近代的歷史過程中，到了16,17世紀，權力漸漸集中於國王一身．國王的權力產生了主權的概念，這個主權的概念顯示出國王的權力，對外是獨立於羅馬的教皇權，對內則對於國內的封建諸侯具有最高性。
到了18世紀，在近代國家產生的過程中，權力不斷集中於國家，使得國家的主權據以成立．這時候，國家主權的理論有兩種，一種是主權在民people，一種是主權在國家nation．
主權在民，就是主權在人民本身，政府不是具有絕對權威的主體，而只是執行人民意志的機關．政府的領導者及其議會，透過民主制度，由人民直接選出．主權在國家的領導者及其議會，不必由人民直接選出．現在在歐洲，主權在國家慢慢趨向於主權在民．

民主國家也好，專制國家也好，都是在施行國家主權，國家主權都是獨立的．不同的是，民主國家的主權在民，專制國家的主權在國家．
人權宣言
1948年12月10日聯合國大會通過世界人權宣言．他的第一條說，人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等．他們賦有理性和良心，並應以兄弟關係的精神相對待．就這一條，已經把甚麼是人權說的很清楚了．

人權與主權
說過人權與主權，它們的關係是甚麼呢？是矛盾呢？還是互補呢？我們透過哲學的觀點來了解它．我們以左邊圖示的下半部[pvP(p)]表示主權，以上半部[a'vA'(a')]表示人權．人權是天生的，人生而自由，人有天生的理性與良心．主權是以人性的欲望為基礎，人為了個人的利益，透過契約，組成國家，透過民主制度表現民意，表現國家主權在民．主權在民的主權與人權是沒有矛盾的，是互補的．
如果主權不在民，而在國家．那這個國家有可能是專制的．專制的主權在國家，這個主權與人權便可能是矛盾的．2004/12/15