自由主義
--個人主義與國家主義--
上帝凱撒與牛頓
耶穌基督說，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒．然而中世紀的的教皇並沒有這樣做．他與羅馬帝國的皇帝爭世俗的領導權，他還跟伽利略爭自然科學的解釋權．中世紀的的教皇，神學,政治,科學一把抓．宗教神學是彼岸的事，政治,科學是此岸的事．因為宗教神學是彼岸的事，它屬信仰自由，當然就表現為宗教的多元．我們把政治當人文科學，把伽利略的物理當自然科學．自然科學的答案是準確的，雖然它的答案每個時代都會被修正，但它每個時代的答案都只有一個，因為它有客觀世界作為自然科學的依據．人文科學因牽涉到價值觀，一開始就因主觀有不同的定義，不一樣的方法，於是它的推理與答案就不一樣，它是多元的．
中世紀的羅馬教皇右手畫個十字架，說他是天上的神在人間的代表；左手拿者神杖，指揮著皇帝；他敲著地球說，地是不動的．一直到文藝復興，馬丁路德的宗教改革，教皇在天上的地位才被稀疏，基督教不承認他是耶穌基督的代表．十八世紀理性主義大興，牛頓的物理學取代了教皇對自然科學的解釋權．同時自由主義興起，自由主義者不但不聽教皇的指揮，自由主義者還以民主制度取代皇帝，國王的專制．民主屬於人文科學，它有不同的內涵．我們在其他的地方說了太多的宗教與自然科學，這裡只說西方政治的一些觀念．
民主vs專制
西方人認為，民主制度就是人民用選舉的方式，選出政府的領導人，及監督體制，用來管理國家的事．如果政府的領導人，及監督體制不是由人民選出來的，這樣的政府稱之為專制體制．西方的民主國家大多實行民主制度，馬克思主張的無產階級專政不是民主制度，是專制體制．西方的民主制度與馬克思的專制體制是矛盾的．
中國共產黨毛澤東發明一個字叫民主專政的辭彙，他要把民主與專政統一起來．他認為所謂民主就是，無產階級對資產階級專政，共產黨以無產階級人民的利益為最高指導原則，是為民主．他必須伴隨著專政，所以也稱為民主專政．毛澤東的民主定義，就是以無產階級人民的利益為主．然而隨著鄧小平的興起，中國無產階級對資產階級的民主專政並沒成功．雖然這樣，中國現在實行的，還是民主專政，不過不是無產階級的民主專政，而是資產階級的民主專政．資產階級的民主專政也好，無產階級的民主專政也好，它的民主，只是一部份人的民主，或是無產階級的，還是資產階級的．而且它的政府的領導人也不是無產階級選出來的，或資產階級選出來的．更不是全民選出來的．毛澤東的民主與西方人的民主是同樣一個字，兩種完全不同的內容．民主屬人文科學，人文科學可以有不同的內涵，人人可認同它的不同內涵．
自由主義
我們再來說說西方人的民主制度，是怎麼演變過來的？它的哲學基礎又是甚麼？在羅馬帝國時代實行專制體制，羅馬帝國滅亡後，歐洲人繼續王朝的專制體制．一直到十八世紀後，哲學的理性主義興起，漸漸的遠離宗教信仰，王權的權威．政治的自由主義才蔚成風潮，歐洲的民主制度才慢慢落實．歐洲的民主制度是建立在自由主義的思想上面的，而自由主義是建立在個人的人性上．
德國哲學家康德，在他的道德形而上原理中說：人的行動，要把你的人性與別人的人性，在任何時侯，都看成目的，而非手段．
霍布斯,洛克,休姆,盧梭在自由主義問題上都有貢獻，他們都以人性當作政治理論的出發點．
霍布斯(Thomas
Hobbes) 的利维坦(Leviathan)從人性性惡論提出自然狀態即爲戰爭狀態．他認爲，人性是惡的，人自私自利,恐懼貪婪,殘暴無情，人與人彼此離異,敵對,又互相防範,爭戰不已．不過，由於人人都有保存自己,企求安全的欲望，在理性的驅使下，或者說，在自然法的支配下，人們爲了擺脫悲慘可怕的自然狀態，甘願放棄了原來享有的自然權利，彼此訂立了一種社會契約，於是建立了國家．霍布斯的政治理論建立在人性性惡的自由主義上．
洛克(John
Locke)在政府論中說，我們人類原來處在自然狀態，平等的狀態，甚麼是自然平等的狀態？意義是人人都是自由的，人人都可以用自己認爲合適的方法，決定自己的行動．洛克認為人性是自由的，人人可自由行動．洛克是非常重要的自由主義者．
休姆(David Hume)在他的政治論文選中說：設計任何政府制度和確定該制度中的若干制約和監控機構時，必須把每個成員都假定為是一無賴．休姆也把人性設定為性惡，人是自由的，來建立他的政治理論．
盧梭(Jean Jacques Rousseau)在他的社會契約論中說，人的這種共同的自由來自他的本性．他是自然主義者，也是自由主義者．他也是依人的人性作為他的政治理論基石．我們來說說人性．
人性基石
我們從康德的名著實踐理性批判說起，實踐理性批判中說，人的身上有兩種道德的要素，一個是主觀的原則，另一個叫客觀實踐法則．我們用一般人聽懂的語言來說，主觀的原則就是人的欲望，客觀實踐法則就是人的良心．就是說我們人的人性里頭，有兩個重要的要素，一個是欲望，另一個是良心．我們畫個圖放在左邊，整個圖表示人的人性．我們有以圖示的下半部表示欲望，就是說以[pvP(p)]表示欲望．以圖示的上半部表示良心，就是說以 [a'vA'(a')]表示良心．人性的欲望與良心有互動，就是說，是欲望服從良心呢，還是良心服從欲望．這是人時時刻刻，因時空而異的選擇，這種選擇，我們稱之為人的自由意志．在圖示中我們以T1表示之．我們以[pvP(p)]^[a'vA'(a')]→T1來表示，自由意志對欲望與良心互動的主宰．
康德在實踐理性批判又說，實踐理性的基本法則，也就是道德法則．它的內容為：使主觀原則合乎客觀實踐法則Handel so,dassdie Maxime deines Willens jedeszeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung．意思是說欲望合乎道德就是道德．
在倫理學上有所謂的性善說，與性惡說．中華文化的倫理學甚為發達，孟子主張性善說，荀子主張性惡說．我們用左邊的圗示來了解，就知道，性惡說抓住圖示的下半部，用欲望來對等人性，他忽略了圖示的上半部良心．而性善說相反的，抓住圖示的上半部，用良心來對等人性，他忽略了圖示的下半部欲望．比較完整的說法，應該說人性包括欲望與良心，人性有善惡的兩面．
由霍布斯,洛克,休姆,盧梭的思想建立起來的政治體制，我們稱之為個人主義的自由主義．它是在人性性惡的基礎建立起來，它由法律來規範，不是由良心或是道德來規範．由圗示來了解，個人主義的自由主義的基礎，是建立在圗示中的下半部．
除了個人主義的自由主義，還有國家主義的自由主義，嚴格狹義的說，國家主義不能算是的自由主義，只有個人主義才是自由主義．現在我們透過黑格爾的國家論來說明國家主義的哲學基礎．
黑格爾的國家論
我們先說黑格爾惟心辨證法的整個架構，然後再說，他的國家論放在甚麼位置．也就是說，國家在哲學上具有甚麼樣的意義．黑格爾的整個哲學分為:邏輯學Die Logik,自然哲學Die Naturphilosophie,.精神哲學Die Philosophie des Geisters．精神哲學分為主觀精神Subj.Geist，客觀精神Obj.Geist與絕對精神．客觀精神分為：i.法律Das Recht。ii.道德Die Moralitaet。iii.習俗Die Sittlichkeit．習俗分成：i.家庭Die Familie。ii.社會Die buergerliche Gesellschaft。iii.國家Der Staat．
黑格爾的哲學是惟心辨證法，就是說，它的每圈辨證都是由三個因素組成．比如客觀精神有i.法律Das Recht， ii.道德Die Moralitaet，iii.習俗Die Sittlichkeit．我們前面說過，個人主義自由主義的基礎是在性惡的基礎建立起來的，它由法律來規範，不是由良心或是道德來規範．這裡我們又看到，黑格爾的客觀精神，由法律，.道德，辯證到習俗．習俗把法律，.道德統合起來．習俗統合了人性中的欲望與良心．然後習俗又由家庭辯證到社會，又辯證到國家．
國家主義
由家庭辯證到社會，又辯證到國家．我們可以在上面的圖示中，以欲望與良心的交接點自由意志T1為中心，畫三個圈子，最內圈代表家庭(或個人)，第二圈代表社會，最外一圈代表國家．這三個圈子，我們可以任何的選擇，作為我們自由意志的重心．我們如果選了最內圈個人為我們行動自由意志的重心，那我們便是自由主義的個人主義者．如果我們選了最外圈，我們便是自由主義的國家主義者．如果一個國家實行國家主義，它的百姓不是自由意志的，是被強迫的，這個國家，便是極權主義的國家主義．自由主義的個人主義是相對於極權主義的國家主義的．
(2004/11/21)