柏拉圖的理念與陰陽學

總綱目： 柏拉圖把世界分為可見世界與可知世界。 可知世界又分為兩部分：理智界與知識界。 負責知識界的心理狀態稱為理性。 而知識界所指的便是柏拉圖有名的理念。

我們現以可見世界定義陰陽學的svS(s)。 以理智界定義lvL(l)。 以理念定義avA(a)。 以善本身美本身定義a'vA'(a')

洞穴寓言： 有一個人原來被拴在地洞里，只看到牆上火光的影子， 被釋放以後才逐漸看到火光。 最後爬出洞來才看到太陽。 柏拉圖以牆上的影子表示可見世界。 以火光表示理智界。 以太陽表示理念。

著作選錄與解釋：
1.理念： (國家篇，頁509D-511D)
你應當認識到這兩個世界了吧！這兩個世界就是 可見世界與可知世界。... 現在讓我們來畫一條線，把這條線分成不等的兩部分， 然後把這兩部分的每一部分，按同樣的比例再分成兩部分。 假定原來的兩部分中的一部分相當于可見世界， 另一部分相當于可知世界。 (筆者註：在可見世界)第二次分成的部分...一部分表示影像，.. 另一部分表示我們周圍的生物以及自然物和人造物。

我們再來考察可知世界又是怎麼划分的。 這個世界分成兩部分， 在笫一部分里，人的心智...由假定出發來研究，但不是 由假定中升到原則，而是由假定到結論。 (筆者註：這一部分指的是人的邏輯作用，即理智界即lvL(l))。 在第二部分里，人的心智則向另一方向移動， 從假定上升到非假定的原則，...而引用理念，完全 依據理念來研究。(筆者註：可以定義為avA(a))

2.善的理念 (國家篇，頁507A─509B) 我們又說有一個美本身，善本身等等，相應于每一組這些 多個的東西，我們都假定一個單一的理念，假定它是一個 統一體而稱它為真正的實在。 我們說，作為多個的東西，是我們所能看見的，而不是思想的對象， 但是理念則只能是思想的對象，是不能被看見的。 (筆者註：美本身善本身是a'vA'(a')， 不能被看到的理念是avA(a)，可以看見的東西是svS(s))，  ..所以,當我說到善在可見世界中所產生的後代時，我所指的就是太陽。 這個太陽和視覺與可見事物的關係， 正好像可知世界里面善本身和理智與可知事物的關係一樣。

 (筆者註：善本身是a'vA'(a')，理智是l，可知事物是L(l)。 太陽是avA(a)，視覺是s，可見事物是S(s)。

 現在我可以告訴你，這個給予認識的對象以真理並給予認識的主體以認識 能的東西，就是善的理念。 知識的對象不僅從善得到它們的可知性，並且從善得到它們自已的存在 和實在性，但是善卻不是存在，而是超乎存在之上，比存在更尊嚴 更有威力的東西。

3.靈魂不滅說與回憶說 (略)

4.辯証論 (國家篇，頁509D-501E) 你會了解我指的是人的理性憑著辯証法的力量而認識 到的那种東西，在這種認識活動中，人的理性..把這种 假設當作暫時的起點，或者說當作跳板，以便可以從這 起點升到根本不是假設的某種東西，上升到絕對的笫一 原理，而且到達這笫一種原理後，又可以回過頭來把握 那些以這個原理為根據的、從這個原理揖出來的東西， 最後下降到結論。 (國家篇，頁531D-535A) 當一個人根據辯証法企圖只用推理而不要任何感覺 以求達刲每個事物本身，並且這樣堅持下去，一直 到他通過純粹的思想而認識到善本身的時候，他就達 到善本身的時候，他就達到了可知世界的極限。

5.神創世界 (略)