In^An → T4 In^An → T4 　　　　 　 i(kx-wt) -i(kx-wt) i(kx-wt) -i(kx-wt) T4 (x,t) =Le +Ge T4 (x,t) =Le +Ge 2 2 │ T4 │ =1 │ T4 │ =1

阴阳学大纲简介 陰陽學大綱簡介
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我们每说一句话，它是有结构的，主词 、 动词 、 受词 .. ，它便是文法的结构。 我們每說一句話，它是有結構的，主詞 、 動詞 、 受詞 .. ，它便是文法的結構。 我们每推论一件事，它由大前提 、 小前提 、 结论组成，这便是逻辑的结构。 我們每推論一件事，它由大前提 、 小前提 、 結論組成，這便是邏輯的結構。 我们人类的思想，也有它的完整结构，我把它整理成阴阳学，它的结构如下： 我們人類的思想，也有它的完整結構，我把它整理成陰陽學，它的結構如下：

知识与智慧 知識與智慧
我把人的认识对象分为现象界与本体界。 我把人的認識對象分為現象界與本體界。 在现象界中，人的认识可以由后天的经验到先天的逻辑，认识也可以由逻辑到经验。 在現象界中，人的認識可以由後天的經驗到先天的邏輯，認識也可以由邏輯到經驗。 经验与逻辑互摄而成知性，构成人的知识界，知识界的内涵是可以验证的，比如天文学的宇宙爆炸膨胀理论 、 物理学的波粒二象性 、 生物学的基因遗传理论。 經驗與邏輯互攝而成知性，構成人的知識界，知識界的內涵是可以驗證的，比如天文學的宇宙爆炸膨脹理論 、 物理學的波粒二象性 、 生物學的基因遺傳理論。 人可由知识界提升到理性界 人可由知識界提升到理性界 ，理性界的内涵是无法验证的，比如上帝无中生有的理论，冥冥之中有神明的说法。 ，理性界的內涵是無法驗證的，比如上帝無中生有的理論，冥冥之中有神明的說法。 理性界又可分为纯粹理性与实践理性，纯粹理性处理人的认识问题，实践理性处理人的道德行为。 理性界又可分為純粹理性與實踐理性，純粹理性處理人的認識問題，實踐理性處理人的道德行為。 纯粹理性由现象界进入本体界，纯粹理性捨眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意，藉智慧由现象界进入本体界，于是本体界是不可说的，空无的，神秘的。 純粹理性由現象界進入本體界，純粹理性捨眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意，藉智慧由現象界進入本體界，於是本體界是不可說的，空無的，神秘的。 本体界与现象界的关系 ： 本体界即现象界，现象界即本体界 ； 空即是色，色即是空 ； 神秘即理智，理智即神秘 ； 阴阳学说它是阴即是阳，阳即是阴。 本體界與現象界的關係 ： 本體界即現象界，現象界即本體界 ； 空即是色，色即是空 ； 神秘即理智，理智即神秘 ； 陰陽學說它是陰即是陽，陽即是陰。 阴阳的差异只在认识的立足点，不在认识的对象。 陰陽的差異只在認識的立足點，不在認識的對象。

情怀与理性 情懷與理性
除了 纯粹理性由现象界进入本体界，在本体界中也可以藉着实践理性，找到自我与自性。 除了 純粹理性由現象界進入本體界，在本體界中也可以藉著實踐理性，找到自我與自性。 人藉着实践理性自我反省，找到自我。 人藉著實踐理性自我反省，找到自我。 自我是人的情怀与欲望，是人的潜意识，它来自不可捉摸的本体界，自我情怀 、 欲望 、 潜意识表现在现象界，我们藉着可以认识的现象，找到不能认识的自我本体，于是 阴阳学说它，自我为阳中之阴。 自我是人的情懷與慾望，是人的潛意識，它來自不可捉摸的本體界，自我情懷 、 慾望 、 潛意識表現在現象界，我們藉著可以認識的現象，找到不能認識的自我本體，於是 陰陽學說它，自我為陽中之陰。 人也可藉着 实践理性找到自性，自性是人的良心，它存在本体界，散发着可循的理路，理路散发在现象界中，于是 阴阳学说：自性为阴中之阳。 人也可藉著 實踐理性找到自性，自性是人的良心，它存在本體界，散發著可循的理路，理路散發在現象界中，於是 陰陽學說：自性為陰中之陽。 自我的具体是人的情怀与欲望，自性的具体是人的良心，自我与自性的互动关系：实践理性要求自我服从自性，情怀欲望服从良心。 自我的具體是人的情懷與慾望，自性的具體是人的良心，自我與自性的互動關係：實踐理性要求自我服從自性，情懷慾望服從良心。 但人是自由的，人不一定会接受实践理性的要求，所以自我与自性就产生矛盾与互补的关系。 但人是自由的，人不一定會接受實踐理性的要求，所以自我與自性就產生矛盾與互補的關係。 如果人的自我不服从自性，而与自性有矛盾，那人便是没有道德的行为 ； 如果人的 自我服从自性，而与自性互补，那人就是有道德的行为。 如果人的自我不服從自性，而與自性有矛盾，那人便是沒有道德的行為 ； 如果人的 自我服從自性，而與自性互補，那人就是有道德的行為。 于是自我与自性的矛盾与互补，便产生道德的向上提升与道德的向下沉沦。 於是自我與自性的矛盾與互補，便產生道德的向上提升與道德的向下沉淪。 为了防止向下沉沦，防止情怀欲望无限制的泛滥，人类发展出政治的制度，用法律来强制规范人的行为，社会也发展出习俗的规范来约束人的行为。 為了防止向下沉淪，防止情懷慾望無限制的氾濫，人類發展出政治的製度，用法律來強制規範人的行為，社會也發展出習俗的規範來約束人的行為。 政治与法律是用来规范社会，但也可能被用来排除异己。 政治與法律是用來規範社會，但也可能被用來排除異己。 习俗的规范也可能阻碍人性的发展。 習俗的規範也可能阻礙人性的發展。 政治 、 法律 、 习俗的功能是相对的，不像自我的情怀欲望与自性的良心是绝对的。 政治 、 法律 、 習俗的功能是相對的，不像自我的情懷慾望與自性的良心是絕對的。
以自我为中心，个人的情怀 、 欲望以自我为中心，于是形成社群，形成自我 、 家庭 、 民族 、 国家 、 世界等社群。 以自我為中心，個人的情懷 、 慾望以自我為中心，於是形成社群，形成自我 、 家庭 、 民族 、 國家 、 世界等社群。 于是也形成了社群间的矛盾：层次的矛盾与平行的矛盾。 於是也形成了社群間的矛盾：層次的矛盾與平行的矛盾。 比如我的家庭与国家的矛盾是为层次的矛盾，我应该先考虑家庭的利益，还是国家的利益呢？ 比如我的家庭與國家的矛盾是為層次的矛盾，我應該先考慮家庭的利益，還是國家的利益呢？ 这是层次的矛盾。 這是層次的矛盾。 这个层次的矛盾，没有好 、 坏与对 、 错的标准，那只是个人的选择，选择来自个人后天生长环境的判断。 這個層次的矛盾，沒有好 、 壞與對 、 錯的標準，那隻是個人的選擇，選擇來自個人後天生長環境的判斷。 除了层次关系，人还有平行的矛盾关系，比如国家与国家的的矛盾，我应该效忠美国，还是应该效忠中国呢？ 除了 層次關係，人還有平行的矛盾關係，比如國家與國家的的矛盾，我應該效忠美國，還是應該效忠中國呢？ 这是平行的矛盾。 這是平行的矛盾。 更平凡的平行关系是我与我周围人的关系，他们的关系有利害的矛盾关系，也有 惻隱 、 慈悲与爱的互补关系。 更平凡的平行關係是我與我周圍人的關係，他們的關係有利害的矛盾關係，也有 惻隱 、 慈悲與愛的互補關係。 利害与惻隱 、 慈悲 、 爱的特性，一方面来自先天的先验能力，另一方面也来自后天的经验，即 后天成长环境的养成 。 利害與惻隱 、 慈悲 、 愛的特性，一方面來自先天的先驗能力，另一方面也來自後天的經驗，即 後天成長環境的養成 。 这平行的矛盾与互补，与层次矛盾一样，本身并无对错 、 好坏可言。 這平行的矛盾與互補，與層次矛盾一樣，本身並無對錯 、 好壞可言。 先验的能力，常常倾向于 惻隱 、 慈悲与爱的互补融合 ； 但为自我生存，也倾向于利害的矛盾争斗。 先驗的能力，常常傾向於 惻隱 、 慈悲與愛的互補融合 ； 但為自我生存，也傾向於利害的矛盾爭鬥。 社群为了社群的利益，社群后天采取彼此联合或斗争。 社群為了社群的利益，社群後天採取彼此聯合或鬥爭。 合纵与连横的矛盾斗争，以利害为本质，即自我欲望为本质，矛盾斗争将永无止境。 合縱與連橫的矛盾鬥爭，以利害為本質，即自我慾望為本質，矛盾鬥爭將永無止境。 惻隱 、 慈悲 、 爱的互补人际关系，使人感到幸福。 惻隱 、 慈悲 、 愛的互補人際關係，使人感到幸福。 人的利害矛盾争斗，永远没有止境。 人的利害矛盾爭鬥，永遠沒有止境。

公益与公义 公益與公義
人类 只有由为了个人私益或是为了社群公益的利害争斗中，提升到先验的人性良心公义，才能舒解矛盾，这是人类地进化的方向。 人類 只有由為了個人私益或是為了社群公益的利害爭鬥中，提升到先驗的人性良心公義，才能舒解矛盾，這是人類地進化的方向。 在人类的整体进化过程，它的演化是迟缓而久远的，自我与自性的矛盾与互补是永远的。 在人類的整體進化過程，它的演化是遲緩而久遠的，自我與自性的矛盾與互補是永遠的。 自我欲望可提升到与自性良心的矛盾与互补，它便是道德的恶与善的定义。 自我慾望可提升到與自性良心的矛盾與互補，它便是道德的惡與善的定義。 人的本性无善恶，本性是情怀欲望与良心，两者矛盾为恶，两者互补为善，这便是人类先验的道德内涵，也是启蒙的重要内涵。 人的本性無善惡，本性是情懷慾望與良心，兩者矛盾為惡，兩者互補為善，這便是人類先驗的道德內涵，也是啟蒙的重要內涵。 公义在人类的进化过程，常常出现苦难的十字架，执着公义者，常陷于苦难，所以也就出现了隐士的观念。 公義在人類的進化過程，常常出現苦難的十字架，執著公義者，常陷於苦難，所以也就出現了隱士的觀念。 所以有中庸说： 国有道， 其言 足以兴；国无道，其默足以容 。 所以有中庸說： 國有道， 其言 足以興；國無道，其默足以容 。 其默足以容 ，并无违反实践理性的道德。 其默足以容 ，並無違反實踐理性的道德。 孔子也为隐着说： 邦有道则知，邦无道则愚 ， 其知可及也，其愚不可及 也 。 孔子也為隱著說： 邦有道則知，邦無道則愚 ， 其知可及也，其愚不可及 也 。

大自然的目的性 大自然的目的性

道德属实践理性，它与纯粹理性间，有一道鸿沟，由美感与大自然的目的性连接。 道德屬實踐理性，它與純粹理性間，有一道鴻溝，由美感與大自然的目的性連接。 追求美感与追求终极是人的天性，追求终极的内涵是大自然的目的性，包括有神论 、 无神论的宗教信仰，与人文主义的信念。 追求美感與追求終極是人的天性，追求終極的內涵是大自然的目的性，包括有神論 、 無神論的宗教信仰，與人文主義的信念。 大自然的目的性，来回于纯粹理性与实践理性之间，或说现象界与本体界之间，或说空色之间，或说理性与神秘之间。 大自然的目的性，來回於純粹理性與實踐理性之間，或說現象界與本體界之間，或說空色之間，或說理性與神秘之間。 阴阳学说，美感与大自然的目的性在阴阳之间螺旋的转动，大自然的目的性是进化的，它的进化痕迹一方面储存在阳界的基因中，另一方面也可说它存在阴界的自性中。 陰陽學說，美感與大自然的目的性在陰陽之間螺旋的轉動，大自然的目的性是進化的，它的進化痕跡一方面儲存在陽界的基因中，另一方面也可說它存在陰界的自性中。 宗教信仰的历史痕迹，从物化信仰 、 拟人信仰 、 到去偶像的净化 、 又重回大自然的生生之德，这些演化的过程，一直在理性与神秘之间轮转。 宗教信仰的歷史痕跡，從物化信仰 、 擬人信仰 、 到去偶像的淨化 、 又重回大自然的生生之德，這些演化的過程，一直在理性與神秘之間輪轉。 有的思想家偏重阳，偏重理性，有的思想家偏重阴，偏重神秘。 有的思想家偏重陽，偏重理性，有的思想家偏重陰，偏重神秘。 理性与神秘可易位思维，形成大自然目的性的周流，永无止境，它一方面属于基因科学理性的，一方面又属于潜意识神秘的，它使美感与大自然的目的性有迹可循，阴阳学简说它：一阴一阳之为道。 理性與神秘可易位思維，形成大自然目的性的周流，永無止境，它一方面屬於基因科學理性的，一方面又屬於潛意識神秘的，它使美感與大自然的目的性有跡可循，陰陽學簡說它：一陰一陽之為道。 （ 2010.08.07 ） （ 2010.08.07 ）

Originaltext auf Chinesisch (vereinfacht)

我们每说一句话，它是有结构的，主词 、 动词 、 受词 .. ，它便是文法的结构。

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