藝術是政治的婢女？

君自故鄉來
歐台會老朋友，文德兄來德國，我們漢堡的主人，爭著請他到家裡作客。可惜客少主人多，今晚只能由榮杰兄作東，我們在Ahrensburg，榮杰兄家裡烤乳豬喝酒。大家吃得美味，喝得酣醺，回憶舊日的點滴，真是少年不留白，我們熱血驕傲的年代。我們的綿薄參與，曾帶動台灣民主，今天不再有爪扒。我們的一小步，台灣的一大步。君自故鄉來，應知故鄉事。文德兄幫我們介紹，台灣現實、社會走向、年青社團、文化角色。我們聆聽，台灣協會的聚會，本來就是啟蒙的平台，我們真誠的討論，文德兄給我們更具體的台灣真實，樂觀的未來。

藝術之藏
文德嫂是畫家，文德兄是雕刻家，榮杰兄喜愛畫畫。榮杰兄今晚秀了他收藏的台灣牛，來自巴西的、西班牙的、錫蘭的、印度的、馬來西亞的。有個西班牙的銅製鬥牛，藝術品可解開與組合。解開以後，內藏藝術人頭，外似多種動物造型，奇妙的組合，真是讚歎。雕刻家文德兄，拿著它端詳甚久，他說品味畢加索畫的雕刻，他說這是藝術品，世上只有幾件是珍藏。在藝術的氣氛裡，再續杯喝酒，榮杰兄介紹他年青時代的繪畫，與他收藏的畫。夜慢慢深了，我們才離開Ahrensburg。

藝術是政治的婢女？
回到家裡躺在床上，我想著藝術與政治的糾葛，我想起毛澤東1942年，在延安文藝座談會的講話，毛澤東的文藝理論：文藝要為政治服務，要為工農兵服務。我也想起中世紀的哲學，哲學要為宗教服務，哲學是宗教的婢女。我渾沌睡去，第二天醒來，我回憶康德的美學理論。康德美學分析的一個最重要判斷：美感是完全不計利害關係的（Ohne alles Interesse）。美感有自己獨立的地位，而政治是利益的分配，意思美感藝術與政治利害，是兩個不一樣的範疇。依照康德理論，美感是一種形式，而且這種形式具有目的性。意思美感可連接政治或道德或宗教，意思美感可服務政治或服務宗教。但美感是獨立的，它不是政治與宗教 的婢女。

殺奸臣，明德穿幫
送走朋友，整理房間，然後去美麗的眼泡湯。天氣非常的好，回來樹蔭下午餐，蠻舒服的，吃甜點、冰淇淋。看風水世家，終於殺了奸臣，明德穿幫了，滿痛快的。現實世界，都是壞人如魚得水，好人多遭殃。只有在戲劇裡，壞人才得正法，如此安慰，現實中無奈的心。歷史如此，台灣現實也這樣。喝杯啤酒，雖沒星星與月亮，晚風在夜色裡，卻是舒服，我聽淡水暮色。
2013-7-9

文德回話：藝術為宗教,為貴族為政治,那些都是過去式啦！！藝術為自己為公義為自由為台灣啦！！！！
Toyota：依照康德理論，美感是一種形式，而且這種形式具有目的性。意思美感藝術可連接政治或道德或宗教，意思美感藝術可服務政治或服務宗教。但美感藝術是獨立的，人有自由意志，美感藝術不是政治與宗教的婢女。
文德兄的看法，我們可繼續演繹：美感藝術可連接主觀原則的個人欲望與群體台灣。美感藝術也可連接普遍法則的公義。康德的道德法則：使主觀原則合乎與普遍法則。意思就是，自由意志的選擇，使藝術為了自己、台灣，又合符社會公義。一個社會藝術的發展，為了自己，又合乎公義，便是向上提升的社會。但一個社會藝術的發展，並不是所有藝術家都願意為了自己的利益，又合乎社會公義。也就是說個人的利益與社會公義，產生矛盾。解決這個矛盾的出路，便是啟蒙運動。啟蒙運動成了歐洲十八世紀以來，社會發展的主軸。不要忘了：美感藝術是獨立的，人有自由意志，美感藝術不是政治與宗教的婢女。當然也不是公義的婢女。台灣如果要向上提升，當前之務，便是啟蒙。什麼是啟蒙？

http://www.taiwannet.de/aufklaerung.htm