西方淨土的曇花
－費希特的法空與法有－
－人的使命與告德意志民族書－

浦郎克常數
我們上中學的時候，我們的物理老師，就教我們有電子、質子、中子、光子．．，它們統稱爲粒子。我們以時間t、空間x、質量m的物理量來描寫這些粒子。我們也知道有水波、聲波、電磁波．．，它們統稱爲波，我們以波長l、頻率ν來描寫它們。我們又問，光是粒子還是波呢？我們的老師就會說，我們可以以粒子來描寫光子，也可以以波來描寫光波。光一方面具有粒子性，另一方面具有波動性，看方便來描寫它是粒子還是波。波與粒子是兩個不同的物理系統，它們之間沒有任何矛盾，它們是互補的關係，光具有波與粒子互補的二象性。後來物理學家又發現，不只光具有二象性，所有其他的波與粒子都具有二象性。德國物理學家Max Planck，在1900那年把波動性與粒子性的關係聯接起來，即h=E/ν。其中E是粒子性的能量， ν是波動性的頻率，而h即Planck常數。就是說物理現象的粒子性與波動性，有一個常數的關係，就這樣開始了二十世紀量子物理學的歷史。

測不準定律
然而真正使量子物理學進入廣泛深入實驗的，卻是Heisenberg的測不準定律，它使古典物理學，由純依靠因果律，轉而依靠因果律與概率的量子物理學。Heisenberg的測不準定律關係式如下：　
△x△p∼h

△t△E∼h

第一個關係式的意思是說：

我們作實驗時，如果觀察到的空間△x越準確，那麼動量△p就越不準確。

第二個關係式的意思是說：

我們作實驗時，如果觀察到的時間△t越準確，那麼能量△E就越不準確。
我們問：難道上面物理量每組的關係，都不能同時是準確的嗎？上面的關係式回答：只要我們在作科學實驗，同時準確的觀察便是不可能的。

原因是什麼呢？

因為被觀察的世界是微觀世界，我們使用的測試工具大於被觀察的東西。無論如何設計，工具都比被觀察者還要粗慥。所以說：物理現象不能被準確觀察到，都是因爲觀察工具引起的。我們觀察物理現象，一定要靠工具（當然也包括人的官能。）所以物理量的測不準，是必然的物理現象。


物質與精神的二象性
康德把世界分爲現象界Phaenomena與本體界Noumena。現象界的內涵是因爲人的感性Aesthetik、知性verstand、與理性Vernunft的功能而認識得來的，康德透過感性與知性，爲西方近代科學，建立起數學與物理學的理論基礎。然而康德又說理性並不能建立可以驗證的科學知識，理性的功能只能推論出不能驗證的哲學，或者說形而上學。哲學的內涵可能屬於現象界（純粹理性批判的先驗幻相tranzendentale Schein），也可能屬於本體界（實踐理性批判的道德法則）。
我們前面所說的物理學波粒二象性、微觀世界的測不準定律的關係式，都屬於現象界可以驗證的物理知識。哲學是在可以驗證的科學基礎上，再繼續推論。比如在物理學光的波粒的二象性基礎上，推論說：粒子就是物質，波就是精神；光的靜止質量爲零，人的精神是沒有質量的；人的精神是電磁波，可心電感應；物理學的觀點粒子與波的二象性，粒子與波永遠互補；哲學的觀點，人是物質精神，一體的兩面，物質與精神永遠互補存在；物質與精神只是方便的說法，正如波粒二象性只是方便的區分。這樣的哲學推論是不能科學驗證的，只可當作現象界理性推論的內涵。

道德法則與緣起性空
哲學的推論不只限於現象界，也推論到本體界。康德的實踐理性批判(1788)，就在本體界那裏，建立起自由意志道德的實踐法則。我曾說，實踐理性在不可認識的彼岸，展開了道德法則。就像黑夜裏（In），燈塔（實踐理性）發出了光芒（道德法則）。光芒道德法則是陽（An），是黑夜裏（In）的光芒（An），我簡約康得的實踐理性即道家的陰中之陽。
康德在本體界那裏，建立的自由意志道德實踐法則，屬於道德倫理學，內容是極爲豐富的。佛學也在本體界那裏，建立空性的理論，但它並不屬於道德倫理學，佛學性空是要達到我空法空的涅槃境界，它不思善不思惡。
康德的本體道德論與佛學的性空是兩個不同的境界。只有到康德的判斷力批判（1790），闡述了大自然的目的性，與佛學的中觀論真空妙有，它們才有共同的異曲同工。佛學的中觀論不偏緣起，不偏性空的真空妙有，即阿耨多羅三藐三菩提，即無量壽佛如來神力。康德的判斷力批判，連接了現象界（純粹理性批判）與本體界（實踐理性批判），成爲周流不殆的大自然目的性。

德國古典哲學
康德是德國哲學的最高峰，他四平八穩的闡述人類精神內涵。德國還有一個最有名的哲學家黑格爾(1770-1831)，他便是德國唯心主義的集大成。康德把世界分成為現象界與不能認識的本體界。黑格爾認為既然本體界不能認識它，何必談它。於是他在他的哲學體系中就取消了本體界。然後用邏輯Die Logik、自然哲學Die Naturphilosophie、精神哲學Die Philosophie des Geisters的辯證來解說他的哲學。透過辯證法，他把康德的三部，分別講真、善、美的批判哲學，都辯證在他的唯心體系中。無可懷疑，黑格爾是唯心哲學的集大成。爲何說集大成呢？因爲在康得與黑格爾之間，德國還有過渡性的唯心主義者，他們是費希特(Johann Gottlieb Fichte 1762-1814)與謝林(Schelling 1775-1854)。我們等下再來介紹費希特，他並不是那麽有名，然而他的哲學卻是近代德國思想的星星之火，我說它是西方淨土的曇花。
與黑格爾同時在耶拿大學的，還有叔本華(Schopenhauer 1788-1860)，他接受康德本體界的觀念，他認爲那本體就是意志，或說欲望。這個欲望是人類痛苦的因由，叔本華認為取消痛苦，暫時可以透過藝術，而根本的解決辦法是禁欲。叔本華的名著叫：作為意志與表像的世界 Die Welt als Wille und Vorstellung.。但極力反對黑格爾，因為黑格爾取消了康德的本體界。叔本華的哲學，很明顯是受到佛教思想的影響，叔本華的哲學並沒有受到當時主流思想--唯心主義的認同，叔本華只是單打獨鬥。然而他死後，他的哲學卻受到尼采的激賞。
 尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）接受叔本華的意志形上學，即接受本體即意志的看法。然而尼采並不接受叔本華把自由意志，與基督教的拯救說或救贖說結合在一起，更反對基督教的愛與慈悲說，他說上帝已死。他把叔本華的意志肯定，變為他的權力意志 Der Wille zur Macht。 然後在這基礎上創建新人類，這便是尼采的超人Uebermenschen。尼采的權力意志，影響了德國國家主義希特勒的政治思想，造成人類的悲劇。或許我們這樣說太單純了思想的複雜性。我們應該多說點思想互相影響的多元關係。

費爾巴哈的火流

德國古典哲學，除了上述的名家，還有一個甚爲重要的唯物論者，他影響馬克思，成就共産主義唯物論；也影響尼采的超人理論。他就是哲學家費爾巴哈(Ludwig Andreas Feuerbach 1804－1872)。費爾巴哈生活在啟蒙運動後不久的古典哲學時代，他在黑格爾那裡學到辯證法，然而他反對黑格爾的唯心論。他批判唯心論，不從黑格爾著手，而從唯心論的老祖宗柏柆圗開始。費爾巴哈對柏柆圗理念世界的形成提出解釋。
柏柆圗認為人事間的一切都不是完美的，但有一個完美的世界，那便是理念世界。理念世界是至真至善至美的，人事間相對的真善美，都是從理念世界流露出來的。費爾巴哈說，柏柆圗怎麼會這樣想呢？因為柏柆圗對人的自我否定，然後辯證到一個肯定的世界，即完美的理念世界，把理念世界說成至真至善至美。接著費爾巴哈又說，理念世界根本是不存在的，那只是人的幻想。
受到費爾巴哈的啓發，尼采認為，既然柏柆圗理念世界不存在，它只是人的幻想，然而理念世界是那麼完美。於是尼采結合費爾巴哈的啓發與叔本華的本體意志，而認爲不完美的人可以超越到像柏柆圗理念世界那樣完美的境界。他把理念世界的不存在，說成上帝已經死亡，把人可以超越像理念世界那樣完美的境界，說成超人。人要像上帝那麼偉大，尼采是十足的人本主義者，他要人由人間超越到天上。
除了尼采，還有另一位人本主義者，即共產主義者馬克思。馬克思從黑格爾那裏學到辯證法，從費爾巴哈那裏學到唯物論，成就哲學的唯物辯證論。馬克思以經濟政治學的手段，從另一個方向要來完成人本主義的偉大，他要把美好的理念世界，從天上帶回人間。就是說透過共產主義，把人間變成天堂。共產主義也好，尼采權力意志的追隨者－希特勒的國家主義也好，應該都是人類的悲劇吧！

西方淨土的曇花
現在我們來說說，費希特的告德意志民族書，它是德國民族主義的濫觴。我們也說說他的人的使命，它是從我空到法有的重要著作。兩本書都是德國思想的星星之火。告德意志民族書，燃燒了德國原野，一直到今天，它的餘灰還在閃爍；人的使命，卻只是西方淨土的曇花，但也爲黑格爾的唯心論開了先鋒。
費希特的人生以1800年爲分界，他有兩個完全不同的人生階段，兩個完全不同的思維內涵。前一階段在耶那，他是個哲學家。1791年，他前往Königsberg拜見康德，他把他的著作，試評一切天啓Versuch einer Kritik aller Offenbarung，拿給康德看，康德讀後大加讚賞，不僅贊助出版了這篇文章，還推薦費希特前往大學任教。1800費希特著有人的使命Die Bestimmung des Menschen。這本書從懷疑到知識，然後到信仰。他像笛卡爾的沈思錄一樣，掏空自我，從自我ich開始，自我的本體，自我的空性，我空，西方淨土好像就要展開，但只是曇花一現。接著費希特就從我空流到法有nicht ich ，他的法有沿著康德的實踐理性的路子，像是黑夜裏的燈塔（實踐理性）發出了光芒（道德法則）。不只思維，還要實踐，這便是費希特人的使命。當然費希特接受康得，也爲黑格爾的唯心論開了先鋒。
後來費希特被攻擊是個無神論者，迫使他離開耶拿大學，遷居柏林。費希特在柏林最初幾年，只是鬱鬱不樂，完全變了另一個人。1806年拿破侖滅了在維也納的德意志神聖羅馬帝國。1807年，費希特在法軍佔領的柏林，發表了著名的告德意志民族書Reden an die dt.Nation 。他提出德國民族比其他民族更爲優越的觀念。告德意志民族書的思想，不是天上掉下來的，也不是費希特一人的發明。它是啓蒙運動以來，經過無數思想家文學家互相激蕩出來的。德意志千捶百煉了兩百年。臺灣人！你呢？沒有思想文化的民族，要建立一個高貴有尊嚴的國家是不可能。費希特告德意志民族書，這個演講爲俾斯麥1871的德國統一作了準備，但也爲希特勒的國家社會主義，種下了禍根。民族主義是一把雙刃的利刀，沒有它，一個國家只是徒有形式的稻草人；過分的民族主義，又叫人瘋狂，而不自知。

幻夢天鵝湖
剛性的德國文化，理性的日爾曼民族，德國人是一個Sympathisch的族群嗎？它使我想起1871俾斯麥在巴黎凡爾賽鏡宮，宣佈德國統一前的一位巴伐利亞國王路易二世Ludwig II von Bayern。他是如此的不識時務，當時德國的局勢，俾斯麥的鐵血手腕，統一是必然的趨勢。然而軟弱的路易國王，卻仍執著巴伐利亞的獨立。在今天我們看來，巴伐利亞的獨立與與德國的統一，並無多大意義。然而當時的路易國王卻是天人交戰，歷史是無情的。天長地久有時盡，此恨綿綿無盡期。
路易二世雖然是國王，是政治人物。然而他的歷史定位應是他的宮殿藝術，全世界的人們來造訪他的天鵝堡。沒人會有興趣他與普魯士有何關係，沒有人會興趣他與俾斯麥一起加冕。我們回頭看看半山腰，藍白相配的天鵝堡，夏天的阿爾卑斯山麓，黃昏真寧靜，山氣真是佳。對路易二世的內心世界來說，政治與宮殿，或許都不是真實的。那麽他的真實世界是什麽呢？他的西西表妹嗎？或許也不是，那那又是奢麽呢？(03.09.08)