緣起性空
康德的智觀與佛學五教止觀
緣起性空
康德把人的認識分爲感性、知性、與理性，然後由感性與知性，爲西方近代科學，建立起數學與物理學的理論基礎。他認爲在感性、知性以後，理性所推論出來的形而上學，站在純粹理性的立場，它只是人類的先驗幻相tranzendentale Schein。先驗幻相亦有其價值，它引導人，藉著理性的智觀intellektuelle
Anschauung進入、接觸物自體Ding in sich。然後發現物自體並不能執著Begreifen，它無法形成觀念Begriff，所以康德說，物自體是不能認識的，我們不能對它說什麽，它只是X。
緣起性空是佛學的根本理論，我把康德不能認識的X，類比爲緣起性空的性空（禪說不可說），性空是佛學的實相。而佛學緣起性空的緣起，佛學把它當成幻相，佛學的幻相，就是我們所說的現象世界，它是康德的感性、知性的內涵，也就是數學物理學，西方人說它是真實的。康德說的真實，佛學說它是幻相。而康德說的幻相，佛學說它是實相。康德與佛學各有相反的定義與內涵。我不說真實與幻相，我用An與In表示。An與In是人思想的架構，它是變數。比如An可以是真實，也可以是幻相。我以An表示康德的現象世界與佛學的緣起，以In表示康德的物自體與佛學的性空。
實踐理性
康德的純粹理性，雖然不能認識物自體。但康德另一本書實踐理性批判，卻在物自體那裏，建立起自由意志道德的實踐法則。純粹理性與實踐理性，各司現象界與物自體界。它們之間是一道不可超越的鴻溝。
阿耨多羅三藐三菩提
這道鴻溝，康德在1790年又寫了判斷力批判，闡述大自然的目的性。並由自然之美與壯麗之美，連接現象界與物自體界兩界。我把這周流不殆的大自然的目的性，類比爲佛學的阿耨多羅三藐三菩提，無上正覺。你如果難於瞭解它的意思，那我們就說：康德這大自然的目的性，或佛學的阿耨多羅三藐三菩提，就是上帝！真的！它就是這樣，我用T表示他。現在我們依華嚴宗的杜順和尚的五教止觀，來說說大乘始教唯識論、大乘終教法華宗（天臺宗）、大乘頓教禪宗、大乘圓教華嚴宗，他們是如何的解釋性空緣起，如何聯接緣起與性空。康德如何聯接現象與本體兩界。佛學與康德，又有何異曲同工。
大乘始教
大乘始教，指的便是玄奘的唯識論，唯識論講八識與三性。
1.八識：
人用八識為工具認識世界，可分成三部份：
i.前六識：眼,耳,鼻,舌,身,意。我們類比它爲康德的先驗感性。
ii.第七識：末那識，意譯為意，有思量之義。我們類比它爲康德的先驗知性。
iii.第八識：阿賴耶識，譯為異熟。或曰種子識。分兩種，有漏種子與無漏種子。我們類比它爲康德的超越理性。
2.三性：認識的內容有三性。即
i.依他起性，
依因緣而生的一切萬法，並說它是由眼耳..等六識所產生的認識內容。我們類比它爲康德的先驗感性。
ii.偏計所執性，
妄情所執，並說它是由末那耶識所產生的內容。我們類比它爲康德的先驗知性。
iii.圓成實性，我們類比它爲康德的超越理性。
唯識論的前六識與第七識，或者說三性的依他起性與偏計所執性，我統稱它爲緣起。它就是康德的先驗感性與先驗知性所認識的現象界。
唯識論的第八識阿賴耶識，或者說圓成實性，我統稱它爲性空。它就是康德的超越理性，它指向本體界。
唯識論如何聯接緣起與性空，它沒深入著墨。
唯識論把人的認識層次，基本定下來，它與康德的純粹理性批判，功能相似。只是康德更邏輯，更清晰地說不能用知性Verstand 認識自立體，於是自立體便是佛學的空性。它也就是唯識論的阿賴耶識，種子識，圓成實性。康德並沒有否定理性的功能，沒有否定意志自由的形而上學。
大乘終教
大乘終教指的是法華宗。法華宗又稱天臺宗，天臺宗有重要著作，即大乘止觀法門。大乘佛教的法空觀念，到了大乘止觀法門，已漸明朗。止就是本性，當然就是我空。觀指的是：以本性觀看世間的一切變化，觀看客觀世界的變化。其變化皆為染，轉染成淨便是空，即是法空。法空是外在的，是空，但不是頑空。這裏的我空與法空，指的都是無我與外物的本體。本體是唯一的，就是佛法身，它透過相、用，即化身、報身是無礙的，而且周流不殆。大乘始教與大乘終教的主要分別在：大乘始教只限在我空，而大乘終教已經把我空與法空聯上了。
摩訶止觀
摩訶止觀是智者大師(智顗(538-594)所著，是天臺宗止觀法門，修行實踐的重要根據。它根據如來藏（類比阿賴耶識），阿賴耶識有有漏種子與無漏種子，而如來藏也有淨染。止觀法門的重要名言：一念三千。止於一念而觀三千。一念是我，是定的功夫；三千是法，是慧的功夫。從我到法，從止到觀。分成十地，即六道三乘一佛，六道三乘一佛皆具淨染。如此六道三乘一佛，便有沈浮，在十地界沈浮。而且止觀法門根據中論的三是偈：一切因緣法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中觀道。我可以以空，以假名，以中觀，止觀我與法。於是便是我空我有，法空法有的緣由。天臺宗圓融如來藏淨染於十地界，圓融十地於中論三是偈，自判圓教，華嚴五教止觀說它爲大乘終教。注
大乘頓教
大乘頓教指的是禪宗。禪宗的重要經典是壇經，它描寫六祖慧能的故事。胡適之考證說，壇經是慧能的弟子神會系統的弟子所寫的，壇經把慧能神化了。慧能後來以金剛經解說禪宗。金剛經解說，如何由緣起到性空，又由性空回到緣起。由現象到本體，又由本體到現象。禪宗不立文字，更不費神談理論，不談理性形而上學，尤其頓教禪宗更是如此。但禪宗卻有許多公案的美感文學。我們說，禪宗透過公案美感來回緣起與性空，透過公案美感來回現象與本體。禪宗輕視理論，公案美是美矣，但對很多人卻是摸不著頭緒。這摸不著頭緒，深增其神秘性，這是頓教禪宗的特點。
大乘圓教
大乘圓教指的是華嚴宗自己。華嚴宗創始人杜順和尚著華嚴法界觀門。華嚴法界觀門說出了法界的結構，Sein的結構。它的內容爲：真空觀第一，理事無礙觀第二，周偏含容觀第三。
真空觀講色與空，即康德的現象與本體的關係，華嚴法師澄觀說：空色無礙。
理事無礙觀，講邏輯與經驗，即康德的知性與感性的關係，杜順和尚說它理事無礙。
周偏含容觀，由理慣穿本體，然後回到現象，連接經驗，杜順和尚說它事事無礙。
杜順和尚說真空觀，解釋空色的關係說：會色歸空，明空即色，空色無礙，泯絕無寄。
杜順和尚說理事無礙，解釋理事的關係：存亡逆順，通有十門。1.理遍於事。2.事遍於理。3.依理成事。4.事能顯理。5.以理奪事。6.事能隱理。7.真理即事。8.事法即理。9.真理非事。10.事法非理。
理事的關係，其他佛學派別是不太說的，這算是華嚴法界的特色，華嚴宗法界結構的特色，這特色在康德現象界的感性與知性，邏輯與經驗的結構是極爲重要的。杜順和尚十個理事無礙的關係，就是康德現象界的感性與知性的關係，其實它們的關係不必一定是十個。
周偏含容觀，杜順和尚說它事事無礙。杜順和尚說，事如理容，遍攝無礙，交參自在，也有十門：1.理如事門。2.事如理門。3.事含理事無礙。4.通絕無礙。5.廣狹無礙。6.遍容無礙。7.攝入無礙。8.交涉無礙。9.相在無礙。10.普融無礙。事事無礙的關係，其實是空、色、理、事互攝的關係，也就是現象與本體，知性與感性，互相辯證的關係。它們的關係不必一定是十個。
五教止觀總結
杜順和尚的五教止觀，說小乘教，法有我無，就是說現象世界是存在的。唯識論完整的說出人的認識結構。華嚴宗的華嚴法界觀門，完整地說出了法界的結構。天臺宗從止到觀，即從我展開到法。我：從我有到我空；法：從法有到法空。爲我、法、有、空，作了完整的周流。禪宗以美感飛躍於我、法、空、有之間。
人可以以有的觀點看世界，它便是法有。也可以以空的觀點看世界，它便是法空。以有或以空看世界，是人觀點的互補，是世界的二相性，法的二相性。（但不是物理學的波粒二象性，也不是人文科學的宏觀與微觀。注１）法的二相性就是真空妙有，也就是緣起性空。一樣的，人可以以有的觀點看自己，它便是我有。人可以以空的觀點看自己，它便是我空。以有或以空看自我，是人觀點的互補，是自我的二相性，我的二相性。二相性就是真空妙有，也就是緣起性空。我與法統稱Sein。Sein的二相性就是真空妙有，也就是緣起性空。
(21.08.2008,農曆21.07.08，爲紀念我父親忌日)
注１（但不是物理學的波粒二象性，波粒二象性皆屬物理現象，宏觀與微觀皆屬人文科學現象。當然我們也可以以空的觀點看波粒，或以有的觀點看波粒，波粒一樣具有空有二相性。但二象性與二相性是兩個不同層次的問題，物理學波粒二象性，與宏觀微觀皆屬現象。真空妙有二相性一爲現象，一爲本體。緣起性空二相性一爲現象，一爲本體）
注：今年春天我回臺灣，我的姑丈來看我，他說我臨走前，沒再請我吃飯，不好意思。我說不要吃飯，聽他最近閉關回來，請他談談他的心得。於是他就非常認真的述說，他的見證如癡如迷，他的親身經驗，講得真得非常非常的好。他的述說，我好像想起了好多年前讀過的書。我跟姑丈說我從前讀過止觀法門，它的方法，很像是姑丈現在親身的見證，只是我想不起來，那書的作者。姑丈馬上說出天臺宗一祖二祖三祖文思文慧智者大師的名字。我最近讀到牟宗三先生的著作，它極力推崇天臺宗的佛學，我再讀呂澄先生的中國佛學源流略，我覺得天臺宗止觀法門，確是定慧修行實踐，很好的方法。天臺宗又根據華法經說法，華法經是很人性化的經典。配合止觀法門與華法經，對修行實踐應該不錯。