經驗主義休姆與因果律經驗主義休姆與因果律
休姆(Hume1711-1776)
文藝復興以後,除了笛卡爾,斯賓諾,來布尼茲的理性主義之外,還有洛克,柏克萊,休姆的經驗主義.所謂經驗主義就是說:所有的知識必須經過人的經驗才能成立.我們在這裡不想依照哲學史的習慣一個一個哲學家的介紹,我們只是介紹休姆,而且只介紹休姆最重
觀念.事實.分析.綜和.先驗.經驗
休姆把關係分成兩種:觀念的關係與事實的關係.這是一個非常重要的區分.
我們腦子里的觀念與外在的事實是兩回事.觀念關係的命題都是分析命題(analytic
proposition). 事實關係的命題都是綜和命題(synthetic
proposition).什麼是分析命題呢?就是說它是演譯的,它不能增加我們新的知識.什麼又是綜和命題呢?就是說它是歸納的,它能增加我們新的知識.除了分析命題綜和命題的分法,
命題還有另一種重要的分法:先驗的(a
priori)還是經驗的(empirical)命題.所謂先驗命題,就是不需依靠經驗,便能肯定的命題.經驗命題必需依靠經驗才能判斷的命題.
現在我們來看看休姆對這兩組觀念(分析綜和與先驗經驗)的看法.休姆說:沒有一個先驗命題是綜和的.所有的先驗命題都是分析命題.
所有的綜和命題都是經驗命題.
只有綜和命題能過給我們新知識.
綜和命題都是經驗命題.
休姆認為經驗的判斷是一種習慣.它是不可靠的.所以說新知識都是不可靠的.
休姆是經驗主義者,但經驗不可靠,所以休姆也就變成懷疑主義者了.就是這個懷疑使康徳從獨斷的幻夢中驚醒.後來康徳以先驗邏輯transzendentale
Logik 的先驗分析tranzendentale
Analytik.藉知性Verstand範疇Kategorie中的因果律來肯定牛頓的古典物理學是可能的,知識是不必懷疑的,
知識是可靠的。現在我們再回到休姆的因果關係來.
因果關係
休姆發了很多篇幅來論述因果關係,我們幾乎把因果問題與休姆的名字聯在一起.康徳受他的影響.量子物理,相對論後,他的問題從新被討論.Popper的可否定原理(Falsfikationsprinzip)也討論它
休姆認為因果關係是:我們以已觀察到的一件事,來預測支持另一件還未觀察到的事.比如我們看到許多鵝是白色的.於是我們就說下次我們再看到鵝,它也是白色的.甚至說:所有的鵝都是白色的.我們怎麼會這樣判斷呢?因為經驗告訴我們.鵝與白色之間有個因果關係.
鵝與白色之間真的有個因果關係嗎?
休姆說:沒有.不論從觀念的關係上,或從事實的關係都沒有必然的因果關係.鵝與白色之間的前後跟隨關係,沒有必然的因果關係, 我們所以把它聯在一起,只是我們的習慣.因為這種重複的習慣,而產生我們的信仰.他們之間沒有必然的因果關係,我們所以說:
鵝是白色的.那只是我們經驗的習慣與信仰.休姆是懷疑主義者.
現在我們來看看休姆如何把康徳從獨斷的幻夢中喚醒?我們一般都會獨斷的認為因果關係,
因果律是客觀的存在.現在休姆卻認為:因果關係的判斷只是一種習慣與信仰.那依靠因果律的牛頓三大定律該如何解釋?
康徳在他的先驗邏輯transzendentale
Logik 的先驗分析tranzendentale
Analytik論中說.人的先驗知性Verstand有先驗的十二個範疇Kategorie,這十二個先驗範疇中,就包括了先驗的因果判斷能力.
因果判斷能力是先驗先天的.
但因果判斷的內容卻是來自後天的經驗.經驗如瞎子,
因果的先驗能力如瘸子,
瞎子背著瘸子,才能走路.
經驗與先驗的因果判斷互攝,人才能正確的認識.後天的經驗是雜亂的,
先天的因果判斷才能使物理學成為普遍與必然.後來量子物理,相對論後,
因果律的問題又從新被討論.Popper提出可否定原理(Falsfikationsprinzip).請參考自然律與道德律.
因果律在歷史上經過來回無數的辨証,無論因果律是先驗的,還是後天經驗的,今天一般科學家與哲學家認為因果律具有普遍性與必然性.這也是我們目前的看法.(16.03.03)
