-da wird auch dein Herz sein-
你不要害怕
2011年6月1日到5日,33屆德國基督教教會集會,將在德蕾城Dresden 舉行。
33. Deutschen Evangelischen Kirchentag in Dresden 。我對德蕾城有特殊的感情,女兒曾在Dresden念大學,我去過Dresden好多次,包括去看女兒、去旅游,還有參加女兒的畢業論文口試。我底下Copy 了一篇十多年前,我們家天倫之樂的Dresden 郊遊與你分享。─從無憂宮到德蕾城─。我的心在那裡,歡迎你也來這文藝最勝的易北河畔裴冷翠,薩克森珍珠鍊漂亮城市共襄盛舉。
三十年前,即1981 年,在易北河畔漢堡市也舉行過一次十九屆的Kirchentag,參加的人口大約十萬人次。它的主題叫:你不要害怕Fürchte dich nicht,它的Logo標記是:纜繩拴緊岸上繫纜柱(見文章末尾照片),為了公義,你不要害怕,十字架是你的依靠,神是你的依靠。當年參加的台灣社團,是有點害怕。國民黨的爪扒,還在活動,他們來Kirchentag照相,還起了衝突。今天海外可能沒有爪扒了,但今天台灣百姓卻諷刺的選他們為民選高官。民主制度只能處理族群的利益矛盾,並不能處理公義。市民為了利益可以忘記一切,公義只能靠宗教無休止的吶喊了。可見教會集會平台的重要性,Kirchentag便是公義吶喊的平台,你來Kirchentag共襄盛舉,也是為自我公義的啟蒙嗎?為基督愛的感召嗎?
還是族群利益之爭的另一種形式?比如Taiwan ,den taiwaner 的口號,它具有族群或民族的凝聚力。但希特勒的納粹陰影,在德國這土地上,似乎特別敏感。我記得好多好多年前,這題目曾為同鄉會的爭論要點。那時的Taiwan
,den taiwaner佔了上風,三十年後,仍然如此嗎?我們把問題再提出來,讓我們一起回憶與成長。
在參加教會日之前,我們了解這次集會的主題:你的心也在那裡-da wird auch dein Herz sein-。這主題導向公義為主軸,你的心導向公義。這句話出自馬太福音第六章,它的文字極為清晰,但它的思想卻與我們一般人的想法,極為南轅而北撤。即公義與利益的南轅北撤,如果它的主題,我們根本就陌生,我們又積極地參與活動,不就有體無魂了嗎?多暗地裡啟蒙自己,把自己真正的提升,比張揚的大拜拜趕熱鬧有意思。
馬太福音第六章 |
||||
|
||||
施捨不可張揚 |
||||
|
1 |
|
“你們小心,不要在眾人面前行你們的義,讓他們看見;如果這樣,就得不到你們天父的賞賜。 |
|
|
2 |
|
因此你施捨的時候,不可到處張揚,好像偽君子在會堂和街上所作的一樣,以博取眾人的稱讚。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。 |
|
|
3 |
|
你施捨的時候,不要讓左手知道右手所作的, |
|
|
4 |
|
好使你的施捨是在隱密中行的。你父在隱密中察看,必定報答你。 |
|
|
||||
如何禱告(路11:2~4) |
||||
|
5 |
|
“你們祈禱的時候,不可像偽君子;他們喜歡在會堂和路口站著祈禱,好讓人看見。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。 |
|
|
6 |
|
但你祈禱的時候,要進到密室裡去,關上門,向在隱密中的父祈禱。你父在隱密中察看,必定報答你。 |
|
|
7 |
|
你們祈禱的時候,不可重複無意義的話,像教外人一樣,他們以為話多了就蒙垂聽。 |
|
|
8 |
|
你們不可像他們,因為在你們祈求以先,你們的父已經知道你們的需要了。 |
|
|
9 |
|
所以你們要這樣祈禱:‘我們在天上的父,願你的名被尊為聖, |
|
|
10 |
|
願你的國降臨,願你的旨意成就在地上,如同在天上一樣。 |
|
|
11 |
|
我們每天所需的食物,求你今天賜給我們; |
|
|
12 |
|
赦免我們的罪,好像我們饒恕了得罪我們的人; |
|
|
13 |
|
不要讓我們陷入試探,救我們脫離那惡者。’(有些後期抄本在此有“因為國度、權柄、榮耀,全是你的,直到永遠。阿們”一句) |
|
|
14 |
|
如果你們饒恕別人的過犯,你們的天父也必饒恕你們。 |
|
|
15 |
|
如果你們不饒恕別人,你們的父也必不饒恕你們的過犯。 |
|
|
||||
禁食不讓人知 |
||||
|
16 |
|
“你們禁食的時候,不可像偽君子那樣愁眉苦臉,他們裝成難看的樣子,叫人看出他們在禁食。我實在告訴你們,他們已經得了他們的賞賜。 |
|
|
17 |
|
可是你禁食的時候,要梳頭洗臉, |
|
|
18 |
|
不要叫人看出你在禁食,只讓在隱密中的父看見。你父在隱密中察看,必定報答你。 |
|
|
||||
積財於天(路12:32~34) |
||||
|
19 |
|
“不可為自己在地上積聚財寶,因為地上有蟲蛀,有鏽侵蝕,也有賊挖洞來偷。 |
|
|
20 |
|
要為自己積聚財寶在天上,那裡沒有蟲蛀鏽蝕,也沒有賊挖洞來偷。 |
|
|
21 |
|
你的財寶在哪裡,你的心也在哪裡。 |
|
|
||||
裡面的光(路11:34~36) |
||||
|
22 |
|
“眼睛就是身體的燈。如果你的眼睛健全,全身就都明亮; |
|
|
23 |
|
如果你的眼睛有毛病,全身就都黑暗。如果你裡面的光變成黑暗,這是多麼的黑暗! |
|
|
||||
不要為明天憂慮(路12:22~31) |
||||
|
24 |
|
“一個人不能服事兩個主人;他若不是恨這個愛那個,就是忠於這個輕視那個。你們不能服事 神,又服事金錢。 |
|
|
25 |
|
所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃甚麼喝甚麼,也不要為身體憂慮穿甚麼。難道生命不比食物重要嗎?身體不比衣服重要嗎? |
|
|
26 |
|
你們看天空的飛鳥:牠們不撒種,不收割,也不收進倉裡,你們的天父尚且養活牠們;難道你們不比牠們更寶貴嗎? |
|
|
27 |
|
你們中間誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢? |
|
|
28 |
|
何必為衣服憂慮呢?試想田野的百合花怎樣生長,它們不勞苦,也不紡織。 |
|
|
29 |
|
但我告訴你們,就是所羅門最威榮的時候所穿的,也比不上這花中的一朵。 |
|
|
30 |
|
田野的草,今天還在,明天就投進爐裡, 神尚且這樣妝扮它們;小信的人哪,何況你們呢? |
|
|
31 |
|
所以不要憂慮,說:‘我們該吃甚麼?喝甚麼?穿甚麼?’ |
|
|
32 |
|
這些都是教外人所尋求的,你們的天父原知道你們需要這一切。 |
|
|
33 |
|
你們要先求他的國和他的義,這一切都必加給你們。 |
|
|
34 |
|
所以不要為明天憂慮,因為明天自有明天的憂慮,一天的難處一天當就夠了。” |
|
飛鳥不撒種.百合花不紡織
我們讀了上面的福音,真的跟我們日常生活的想法,南轅而北撤。我們多喜歡表現自己,希望舞台掌聲,門庭若市,福音卻叫我們不可張揚聲名。我們喜歡擁有現實的財物,瓷器展在櫥櫃裡,福音卻叫我們不要積聚地上的財寶。我們為了明天而未雨綢繆,我們人生之棋先想兩三步,福音卻說:小信的人哪!你在憂愁什麼!田野的草,神尚且這樣妝扮它們,何況你們呢?是福音的說法錯了嗎?難道我們不應該勞動?難道我們沉淪於現實名利,而不能自拔?福音的說法怎麼這樣離開我們的現實?然道我們是進步的?福音是落伍的?對於這樣觀念想法的落差,難道不應該在心中想一想嗎?為甚麼? !為甚麼? !我們應該Kirchentag期間,想想這些問題,我們不能只是忙碌於攤位之間的流連忘返?
世俗化與非世俗化語言
類似福音這樣的觀念說法,也出現在佛學經典裡。 Kirchentag是宗教世俗化的一環,多元論壇是它的具體表現。所以我想藉用佛教經典,來與剛才福音的說法,互為應證。福音、佛學依然是真理,只是現今世界爭奪的浪潮背景,我們不習慣它。有的人主張宗教世俗化,也應讓語言世俗化。如Habermas 所說:現在既不需要基督教超越人間的天國,也不需要康德的那種超越,在我們的語言交往中,就存在著真理與理想。但我總覺得,世俗化的交談語言,它總是臨時起意,它的交談常顯得鬆懈而不踏實。如果能參與宗教語言,是福音還是佛學,與哲學語言的混凝劑,將為我們的交談,更為踏實與有著力點,言有歸處。我覺得世俗化通俗語言,與宗教哲學語言並用,它們互補並無矛盾,亦不失為交談之良策。讓世俗化語言在Kirchentag會場流行,現在容我用生澀的語言,佛學最簡易的經典,般若波羅蜜多心經,對照剛才的福音,自我療傷。
異教徒的交談
般若波羅蜜多心經第一階段,首先對舍利子這樣說:無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法。心經認為由眼耳鼻舌身意得來的觀念,它是不真實的幻象,所以要放棄它,要提升它到彼岸空界。它如同福音也對地上財物的否定,意思要淡薄現象界裡的聲色犬馬。
接著第二個階段,論述菩薩的境界:因為了解般若波羅蜜多(智慧果彼岸),捨棄此岸的價值觀,由色界紅塵過渡到彼岸空界,即福音天父哪裡。於是菩提薩埵(菩薩)便能沒有包袱,心無掛礙,無有恐怖,遠離顛倒夢想。我們信了神,我們在彼岸天父哪裡,我們沒有煩惱。飛鳥不撒種,神照顧它;百合花不紡織,神裝飾他。佛學否認色聲香味觸法,否認聲色名利的困擾。無欲則剛,看破一切,成就無畏金剛,成就菩薩。福音叫我們不要積聚地上的財寶,不要憂慮吃甚麼喝甚麼,不要為身體憂慮穿甚麼。追求天上的寶藏,心要在天上哪裡,了解生命的意義。
但福音並沒有要我們永遠留在天上,當你懂得生命後,還需回人間。無懼的行公義,改變此岸世界。你的國降臨,你的旨意成就在地上,如同在天上一樣。心經的第三個階段三世諸佛:文殊菩薩智慧過彼岸,見山不是山後;還要普賢菩薩行動返人間,見山又是山。這才是心經說的:三世諸佛,得到阿耨多羅三昧三菩提,即:了解無上正覺。也就是空色無礙,真空妙有的道理。福音與佛學的說法,異曲同工,同謂之道,講得同樣的真理。不同只是福音因信仰信神達天上;佛學因智慧達到彼岸空界。說完生澀的宗教哲學語言,我想再囉說一下宗教世俗化的世俗語言。
宗教的世俗化
宗教世俗化Secular 的觀念,從二十世紀以來,就熱烈被討論,它包刮梵蒂岡、荷蘭天主教新神學教義、新教田力克(
Tillich )、還有無數的思想哲學家。宗教世俗化,意味著國家公民在民主政治的架構下,遠離對宗教教會對它的控制,即市民對教會制度的疏離。而它的結果便是多元思想的解放,多元文化的產生。它對教會思想統一的分裂,也對不同異教宗教信仰,互相交談的開始。它一方面是自我堅持的放棄,另一方面又是不同信仰公民的匯集。在開誠佈公的基礎上,相互承認與尊重。在這交談過程也成長自己,啟蒙自己,當然也豐富人類共同的多元新文化境界,它是動態的新理性境界。任何人只要為達成理解而使用一種世俗的語言,他就能使自己面對著一個內部的超越。這種美好情況,需要漫長世俗化的過程,並永無止境。這樣說來Kirchentag根本就無需教會來置喙了,非世俗化的教會,何須組織世俗化Kirchentag的活動?
現在我們問:讓Kirchentag完全世俗化可能嗎?我認為它是不可能的,因為文化的過程,不是空中掉下來的,文化是不能斷截的,思想歷史需要連續性,信仰也是不能斷截的。宗教世俗化為排斥基督教超越人間的天國,排斥康德的那種超越哲學,而完全排斥非世俗化的教會,我認為那是無法成功宗教世俗化運動的。這是是我的看法,各位朋友們請糾正。
(2011.01.04
thomas tsen)
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Hi Adu!
謝謝你對-da wird auch
dein Herz sein-的回應。
我並沒有你想像的大師那麼好,我只是自知定位,將前人的思維,拿來再想一遍。像牛頓先生說的:坐在巨人的肩膀上,看未來而已。我也知道自己沒年輕時代的氣力了,不敢超越定位的忙碌造次,只是閒來院子裡拈花惹草。
我所了解的福音與教會,它們有兩樣根本的思想:即公義與愛心。就像教會的兩條腿,聖經的兩根門柱。這兩個思想,在不同的歷史時間,與世俗空間,以不同形式,表現化雨無痕的功能。隨著時空的久遠,世俗與教會的互動,便形成雞蛋與雞的關係,我們幾乎無法知道它們的因果關係,但又缺一不可。做公義與愛心,都需要有你的心也在那裡da wird auch dein Herz sein的信仰。
今年過年,SJ姐請我們到他家吃飯,我好像聽她說,台灣有兩個團體參與Kirchentag。
UN for Taiwan 與支援雛妓的單位。支援雛妓,是應該比較傾向於愛心的內涵;而UN
for Taiwan應該比較屬於公義的觀念。
聯合國人權宣言:人人生而自由,在尊嚴和權利上一律平等;人人都有資格享受本《宣言》所載的一切權利和自由,不論其種族、膚色、性別、語言、財產、宗教、政治或其他見解、國籍或其他出身、身份。
台灣人也是人,台灣不能在聯合國的大家庭裡,聯合國的做法是違反人權的,聯合國怎能捏於霸權而無公義?我所知道的Kirchentag意義就是這樣了。至於如何拿捏Slogan,與具體行動,我想我們的姐妹們人才濟濟,我不能比手畫腳了。
前不久我寫的An
nian生命的奇蹟,我有做成網頁,曾傳給JS,他可能沒收到。
http://www.taiwannet.de/Das%20Wunder%20des%20Lebens
你什麼時候來看An
nian嗎?你跟Albert可住我家。時間過得真快,我有時會想起,跟你去加拿大開世台會的事。尤其住在你旧金山親戚的家,喝整個晚上的酒,沒搭上第二天的飛機,真過癮!哈哈哈!哈哈哈!不錯!我們也曾經年輕瀟灑過。
Toyota
2011.01.11
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX