da-wird-auch-dein-Herz-sein

你的心也在那裡

-da wird auch dein Herz sein-

你不要害怕
2011年6月1日到5日，33屆德國基督教教會集會，將在德蕾城Dresden 舉行。 33. Deutschen Evangelischen Kirchentag in Dresden 。我對德蕾城有特殊的感情，女兒曾在Dresden念大學，我去過Dresden好多次，包括去看女兒、去旅游，還有參加女兒的畢業論文口試。我底下Copy 了一篇十多年前，我們家天倫之樂的Dresden 郊遊與你分享。─從無憂宮到德蕾城─。我的心在那裡，歡迎你也來這文藝最勝的易北河畔裴冷翠，薩克森珍珠鍊漂亮城市共襄盛舉。

三十年前，即1981 年，在易北河畔漢堡市也舉行過一次十九屆的Kirchentag，參加的人口大約十萬人次。它的主題叫：你不要害怕Fürchte dich nicht，它的Logo標記是：纜繩拴緊岸上繫纜柱（見文章末尾照片），為了公義，你不要害怕，十字架是你的依靠，神是你的依靠。當年參加的台灣社團，是有點害怕。國民黨的爪扒，還在活動，他們來Kirchentag照相，還起了衝突。今天海外可能沒有爪扒了，但今天台灣百姓卻諷刺的選他們為民選高官。民主制度只能處理族群的利益矛盾，並不能處理公義。市民為了利益可以忘記一切，公義只能靠宗教無休止的吶喊了。可見教會集會平台的重要性，Kirchentag便是公義吶喊的平台，你來Kirchentag共襄盛舉，也是為自我公義的啟蒙嗎？為基督愛的感召嗎？

還是族群利益之爭的另一種形式？比如Taiwan ,den taiwaner 的口號，它具有族群或民族的凝聚力。但希特勒的納粹陰影，在德國這土地上，似乎特別敏感。我記得好多好多年前，這題目曾為同鄉會的爭論要點。那時的Taiwan ,den taiwaner佔了上風，三十年後，仍然如此嗎？我們把問題再提出來，讓我們一起回憶與成長。

在參加教會日之前，我們了解這次集會的主題：你的心也在那裡-da wird auch dein Herz sein-。這主題導向公義為主軸，你的心導向公義。這句話出自馬太福音第六章，它的文字極為清晰，但它的思想卻與我們一般人的想法，極為南轅而北撤。即公義與利益的南轅北撤，如果它的主題，我們根本就陌生，我們又積極地參與活動，不就有體無魂了嗎？多暗地裡啟蒙自己，把自己真正的提升，比張揚的大拜拜趕熱鬧有意思。


馬太福音第六章

施捨不可張揚
	¹		“你們小心，不要在眾人面前行你們的義，讓他們看見；如果這樣，就得不到你們天父的賞賜。
	²		因此你施捨的時候，不可到處張揚，好像偽君子在會堂和街上所作的一樣，以博取眾人的稱讚。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
	³		你施捨的時候，不要讓左手知道右手所作的，
	⁴		好使你的施捨是在隱密中行的。你父在隱密中察看，必定報答你。

如何禱告（路11:2~4）
	⁵	“你們祈禱的時候，不可像偽君子；他們喜歡在會堂和路口站著祈禱，好讓人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
	⁶	但你祈禱的時候，要進到密室裡去，關上門，向在隱密中的父祈禱。你父在隱密中察看，必定報答你。
	⁷	你們祈禱的時候，不可重複無意義的話，像教外人一樣，他們以為話多了就蒙垂聽。
	⁸	你們不可像他們，因為在你們祈求以先，你們的父已經知道你們的需要了。
	⁹	所以你們要這樣祈禱：‘我們在天上的父，願你的名被尊為聖，
	¹⁰	願你的國降臨，願你的旨意成就在地上，如同在天上一樣。
	¹¹	我們每天所需的食物，求你今天賜給我們；
	¹²	赦免我們的罪，好像我們饒恕了得罪我們的人；
	¹³	不要讓我們陷入試探，救我們脫離那惡者。’（有些後期抄本在此有“因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們”一句）
	¹⁴	如果你們饒恕別人的過犯，你們的天父也必饒恕你們。
	¹⁵	如果你們不饒恕別人，你們的父也必不饒恕你們的過犯。

禁食不讓人知
	¹⁶		“你們禁食的時候，不可像偽君子那樣愁眉苦臉，他們裝成難看的樣子，叫人看出他們在禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。
	¹⁷		可是你禁食的時候，要梳頭洗臉，
	¹⁸		不要叫人看出你在禁食，只讓在隱密中的父看見。你父在隱密中察看，必定報答你。

積財於天（路12:32~34）
	¹⁹		“不可為自己在地上積聚財寶，因為地上有蟲蛀，有鏽侵蝕，也有賊挖洞來偷。
	²⁰		要為自己積聚財寶在天上，那裡沒有蟲蛀鏽蝕，也沒有賊挖洞來偷。
	²¹		你的財寶在哪裡，你的心也在哪裡。

裡面的光（路11:34~36）
	²²		“眼睛就是身體的燈。如果你的眼睛健全，全身就都明亮；
	²³		如果你的眼睛有毛病，全身就都黑暗。如果你裡面的光變成黑暗，這是多麼的黑暗！

不要為明天憂慮（路12:22~31）
	²⁴		“一個人不能服事兩個主人；他若不是恨這個愛那個，就是忠於這個輕視那個。你們不能服事　神，又服事金錢。
	²⁵		所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃甚麼喝甚麼，也不要為身體憂慮穿甚麼。難道生命不比食物重要嗎？身體不比衣服重要嗎？
	²⁶		你們看天空的飛鳥：牠們不撒種，不收割，也不收進倉裡，你們的天父尚且養活牠們；難道你們不比牠們更寶貴嗎？
	²⁷		你們中間誰能用憂慮使自己的壽命延長一刻呢？
	²⁸		何必為衣服憂慮呢？試想田野的百合花怎樣生長，它們不勞苦，也不紡織。
	²⁹		但我告訴你們，就是所羅門最威榮的時候所穿的，也比不上這花中的一朵。
	³⁰		田野的草，今天還在，明天就投進爐裡，　神尚且這樣妝扮它們；小信的人哪，何況你們呢？
	³¹		所以不要憂慮，說：‘我們該吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？’
	³²		這些都是教外人所尋求的，你們的天父原知道你們需要這一切。
	³³		你們要先求他的國和他的義，這一切都必加給你們。
	³⁴		所以不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮，一天的難處一天當就夠了。”

飛鳥不撒種.百合花不紡織

我們讀了上面的福音，真的跟我們日常生活的想法，南轅而北撤。我們多喜歡表現自己，希望舞台掌聲，門庭若市，福音卻叫我們不可張揚聲名。我們喜歡擁有現實的財物，瓷器展在櫥櫃裡，福音卻叫我們不要積聚地上的財寶。我們為了明天而未雨綢繆，我們人生之棋先想兩三步，福音卻說：小信的人哪！你在憂愁什麼！田野的草，神尚且這樣妝扮它們，何況你們呢？是福音的說法錯了嗎？難道我們不應該勞動？難道我們沉淪於現實名利，而不能自拔？福音的說法怎麼這樣離開我們的現實？然道我們是進步的？福音是落伍的？對於這樣觀念想法的落差，難道不應該在心中想一想嗎？為甚麼？！為甚麼？！我們應該Kirchentag期間，想想這些問題，我們不能只是忙碌於攤位之間的流連忘返？

世俗化與非世俗化語言

類似福音這樣的觀念說法，也出現在佛學經典裡。 Kirchentag是宗教世俗化的一環，多元論壇是它的具體表現。所以我想藉用佛教經典，來與剛才福音的說法，互為應證。福音、佛學依然是真理，只是現今世界爭奪的浪潮背景，我們不習慣它。有的人主張宗教世俗化，也應讓語言世俗化。如Habermas 所說：現在既不需要基督教超越人間的天國，也不需要康德的那種超越，在我們的語言交往中，就存在著真理與理想。但我總覺得，世俗化的交談語言，它總是臨時起意，它的交談常顯得鬆懈而不踏實。如果能參與宗教語言，是福音還是佛學，與哲學語言的混凝劑，將為我們的交談，更為踏實與有著力點，言有歸處。我覺得世俗化通俗語言，與宗教哲學語言並用，它們互補並無矛盾，亦不失為交談之良策。讓世俗化語言在Kirchentag會場流行，現在容我用生澀的語言，佛學最簡易的經典，般若波羅蜜多心經，對照剛才的福音，自我療傷。

異教徒的交談

般若波羅蜜多心經第一階段，首先對舍利子這樣說：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。心經認為由眼耳鼻舌身意得來的觀念，它是不真實的幻象，所以要放棄它，要提升它到彼岸空界。它如同福音也對地上財物的否定，意思要淡薄現象界裡的聲色犬馬。

接著第二個階段，論述菩薩的境界：因為了解般若波羅蜜多（智慧果彼岸），捨棄此岸的價值觀，由色界紅塵過渡到彼岸空界，即福音天父哪裡。於是菩提薩埵（菩薩）便能沒有包袱，心無掛礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想。我們信了神，我們在彼岸天父哪裡，我們沒有煩惱。飛鳥不撒種，神照顧它；百合花不紡織，神裝飾他。佛學否認色聲香味觸法，否認聲色名利的困擾。無欲則剛，看破一切，成就無畏金剛，成就菩薩。福音叫我們不要積聚地上的財寶，不要憂慮吃甚麼喝甚麼，不要為身體憂慮穿甚麼。追求天上的寶藏，心要在天上哪裡，了解生命的意義。

但福音並沒有要我們永遠留在天上，當你懂得生命後，還需回人間。無懼的行公義，改變此岸世界。你的國降臨，你的旨意成就在地上，如同在天上一樣。心經的第三個階段三世諸佛：文殊菩薩智慧過彼岸，見山不是山後；還要普賢菩薩行動返人間，見山又是山。這才是心經說的：三世諸佛，得到阿耨多羅三昧三菩提，即：了解無上正覺。也就是空色無礙，真空妙有的道理。福音與佛學的說法，異曲同工，同謂之道，講得同樣的真理。不同只是福音因信仰信神達天上；佛學因智慧達到彼岸空界。說完生澀的宗教哲學語言，我想再囉說一下宗教世俗化的世俗語言。

宗教的世俗化

宗教世俗化Secular 的觀念，從二十世紀以來，就熱烈被討論，它包刮梵蒂岡、荷蘭天主教新神學教義、新教田力克（ Tillich ）、還有無數的思想哲學家。宗教世俗化，意味著國家公民在民主政治的架構下，遠離對宗教教會對它的控制，即市民對教會制度的疏離。而它的結果便是多元思想的解放，多元文化的產生。它對教會思想統一的分裂，也對不同異教宗教信仰，互相交談的開始。它一方面是自我堅持的放棄，另一方面又是不同信仰公民的匯集。在開誠佈公的基礎上，相互承認與尊重。在這交談過程也成長自己，啟蒙自己，當然也豐富人類共同的多元新文化境界，它是動態的新理性境界。任何人只要為達成理解而使用一種世俗的語言，他就能使自己面對著一個內部的超越。這種美好情況，需要漫長世俗化的過程，並永無止境。這樣說來Kirchentag根本就無需教會來置喙了，非世俗化的教會，何須組織世俗化Kirchentag的活動？

現在我們問：讓Kirchentag完全世俗化可能嗎？我認為它是不可能的，因為文化的過程，不是空中掉下來的，文化是不能斷截的，思想歷史需要連續性，信仰也是不能斷截的。宗教世俗化為排斥基督教超越人間的天國，排斥康德的那種超越哲學，而完全排斥非世俗化的教會，我認為那是無法成功宗教世俗化運動的。這是是我的看法，各位朋友們請糾正。
（2011.01.04 thomas tsen）

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Hi Adu！

謝謝你對-da wird auch dein Herz sein-的回應。

我並沒有你想像的大師那麼好，我只是自知定位，將前人的思維，拿來再想一遍。像牛頓先生說的：坐在巨人的肩膀上，看未來而已。我也知道自己沒年輕時代的氣力了，不敢超越定位的忙碌造次，只是閒來院子裡拈花惹草。

我所了解的福音與教會，它們有兩樣根本的思想：即公義與愛心。就像教會的兩條腿，聖經的兩根門柱。這兩個思想，在不同的歷史時間，與世俗空間，以不同形式，表現化雨無痕的功能。隨著時空的久遠，世俗與教會的互動，便形成雞蛋與雞的關係，我們幾乎無法知道它們的因果關係，但又缺一不可。做公義與愛心，都需要有你的心也在那裡da wird auch dein Herz sein的信仰。

今年過年，SJ姐請我們到他家吃飯，我好像聽她說，台灣有兩個團體參與Kirchentag。 UN for Taiwan 與支援雛妓的單位。支援雛妓，是應該比較傾向於愛心的內涵；而UN for Taiwan應該比較屬於公義的觀念。

聯合國人權宣言：人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等；人人都有資格享受本《宣言》所載的一切權利和自由，不論其種族、膚色、性別、語言、財產、宗教、政治或其他見解、國籍或其他出身、身份。

台灣人也是人，台灣不能在聯合國的大家庭裡，聯合國的做法是違反人權的，聯合國怎能捏於霸權而無公義？我所知道的Kirchentag意義就是這樣了。至於如何拿捏Slogan，與具體行動，我想我們的姐妹們人才濟濟，我不能比手畫腳了。

前不久我寫的An nian生命的奇蹟，我有做成網頁，曾傳給JS，他可能沒收到。

http://www.taiwannet.de/Das%20Wunder%20des%20Lebens

你什麼時候來看An nian嗎？你跟Albert可住我家。時間過得真快，我有時會想起，跟你去加拿大開世台會的事。尤其住在你旧金山親戚的家，喝整個晚上的酒，沒搭上第二天的飛機，真過癮！哈哈哈！哈哈哈！不錯！我們也曾經年輕瀟灑過。

Toyota
2011.01.11

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